知覺動向力一一藝術(shù)的創(chuàng)意基此發(fā)生

（知覺動向力發(fā)生學(xué)）

陳雨光

===============================================================================

第十屆全國美展優(yōu)秀作品獲獎畫家 李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·陳雨光先生》65×53cm

     陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國畫視錯覺學(xué)說創(chuàng)始人。先后獲得過十余項省部委級科研成果獎（包括國家級課題）。在經(jīng)濟、數(shù)學(xué)、計算機、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類代表著有《美的選擇》、《視錯覺：中國畫的基本格局》；書畫鑒評本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國當(dāng)代花鳥畫作品精選》、《中國當(dāng)代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國畫三百家》。

    《美的選擇》作者集數(shù)十年努力，首次在國內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對中國畫學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國畫”，揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯覺動向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，定義且回答了“何為美”。

===============================================================================

倪久齡《舞臺結(jié)構(gòu)·兵車行》127×206cm(憨牛居藏珍)

在一個二度平面中，要進行知覺創(chuàng)意，暨進行平面投射，必須首先確立一個中心點；這個中心點還必須能依據(jù)中心進行一種基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)設(shè)計，我們稱之為結(jié)構(gòu)骨架設(shè)計，以獲取知覺形性。

與通常的邊線輪廓不同，它由三條基本的定向線構(gòu)成——平行線、垂線與傾斜線，這三條線是知覺一類形性最基礎(chǔ)的或最基本的線性骨架結(jié)構(gòu)。

這種構(gòu)造線，非常類似于笛卡爾的二維射線結(jié)構(gòu)，實際上，它與愛因斯坦的宇宙系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是相對應(yīng)的，因此，我們看到的設(shè)計，實際上是在二度平面中，所進行的一種空間設(shè)計。任何藝術(shù)都離不開這個最基礎(chǔ)的設(shè)計，而這種定向中心方位的結(jié)構(gòu)線，或者這三條不同定向的線的形性組織，才是知覺一類形性得以發(fā)生的根源。

我驚奇地發(fā)現(xiàn)，許多老藝術(shù)家在進行重大作品設(shè)計時，他們都首先按照屬于他的想象進行空間結(jié)構(gòu)設(shè)計。比如說，岑學(xué)恭。我驚奇地發(fā)現(xiàn)，他在復(fù)原名作《木笩》時，第一步設(shè)計的是笛卡爾座標(biāo)，在這幅尺寸并不太大的工筆山水中，我親歷了一個多月的全過程，驗證了整體形性在局部方格中的發(fā)生奇幻。學(xué)恭老在他創(chuàng)意時，特別提到了他的老師——徐悲鴻先生的道理：悲鴻大師說，好的造型設(shè)計，首先要有好的框架與方格設(shè)計。學(xué)恭老首先創(chuàng)意的，正是一個奇妙的笛卡爾方格坐標(biāo)。對于藝術(shù)來說，這是一個多么不可思議的東西。

岑學(xué)恭《皴法三面·懸崖古松》45×63cm(憨牛居藏珍)

一個方格坐標(biāo)與它成像的一個工筆山水，有什么深刻的關(guān)系？為什么像徐悲鴻、岑學(xué)恭這樣的藝術(shù)家，要用一個數(shù)學(xué)的笛卡爾思路來進行藝術(shù)的創(chuàng)意呢？這其中有什么必然的聯(lián)系？

這其中，其實是一個宇宙結(jié)構(gòu)，藝術(shù)結(jié)構(gòu)實際上與完美的天體宇宙結(jié)構(gòu)是對稱的，或者是同構(gòu)的。在這個結(jié)構(gòu)中，實際上是由基礎(chǔ)三線確定輪廓線的構(gòu)成，這三種最基礎(chǔ)的線，形成了一種特別的形的組合運動。

周明安《輪廓與骨架·虎》68×68cm(憨牛居藏珍)

如果用中國畫的線條來運行的話，就會出現(xiàn)奇特的現(xiàn)象，當(dāng)你把一個線條向一個方向進行投射運行時，另兩條線會發(fā)生反作。讓你感覺到，有一種反作用的力在逆向發(fā)生，你向上時，他就要告訴你，應(yīng)該在什么時候向下；你向左時，他就要告訴你，在什么時候兒向右。這種反作用的定向的力，合在一起的時候，你的藝術(shù)最終會達到一種力的平衡，這平衡就是我們追求的美感的發(fā)生。我們把這種特別的力的運動，叫做知覺力的發(fā)生。

黃純堯《中心：左與右·不怕鬼》46×69cm(憨牛居藏珍)

它就是我們現(xiàn)在所說的，在一個二度平面中有這樣一種力，這種力，是形成設(shè)計的最基礎(chǔ)的或者最原始的。這個力叫什么呢？就是本文所說的結(jié)構(gòu)動向力，或者說，你要進行創(chuàng)意的話，你實際上是在發(fā)生一種知覺的動向力。

陳斌《拼貼：方與圓·往復(fù)》36.5×57.5cm(憨牛居藏珍)

（入選盧布爾雅拉第18屆國際繪畫雙年展（盧布爾雅拉））

與好友陳斌交流時，也感觸到這種宇宙結(jié)構(gòu)力的發(fā)生。陳斌在創(chuàng)意時會發(fā)生這種奇特感知，藝術(shù)家是一種宇宙的結(jié)構(gòu)思維，而這種宇宙的結(jié)構(gòu)思維說穿了就是笛卡爾的平面坐標(biāo)。這種笛卡爾的平面坐標(biāo)，在一種平行線、垂直線與傾斜線的作用力下，就形成了特別復(fù)雜又特別簡單的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)就是我們看到的藝術(shù)的能夠吸引你的魅力。從中，我們可以理解陳斌有趣味的形式與宇宙結(jié)構(gòu)的關(guān)系：藝術(shù)的價值不是在現(xiàn)今喚醒宇宙紋樣，而是在現(xiàn)今喚醒活躍于生命體內(nèi)的那個基本的動向力，以增強作品的表現(xiàn)力。應(yīng)該說，“龍飛鳳舞 － 紋樣張力 － 作品表現(xiàn)”，是陳斌情境結(jié)構(gòu)中發(fā)生有趣味形式的基本的動向力。

陳斌《宇宙：螺旋紋案·吉祥風(fēng)》93×180cm（獲日本第16回國際書畫展國際共生文化獎）(憨牛居藏珍)

遺憾的是，在國內(nèi)，這種空間的組織關(guān)系研究現(xiàn)在幾乎等于零。很少有人從這樣一個角度去思考問題，為什么藝術(shù)是一種具有空間魅力的藝術(shù)？而這種空間魅力的藝術(shù)又是由什么決定？這就是我所言說的動向力發(fā)生學(xué)。它告知創(chuàng)意，空間結(jié)構(gòu)是由動向力的發(fā)生來進行組織的，藝術(shù)的設(shè)計實際上就是設(shè)計動向力的發(fā)生。

還是切入本文引入的關(guān)鍵詞，中心。

從構(gòu)圖看中心，是重力與拉力自覺平衡的發(fā)生，沒有這樣的一個平衡，我們實際上是感覺不到中心的存在。從美術(shù)史的角度看，中心與框架和舞臺的出現(xiàn)，具有因果關(guān)系。特別是框架中背景的出現(xiàn)，導(dǎo)致了中心關(guān)系的深刻變化，而這一演化最偉大的發(fā)生就是透視。

透視學(xué)是人類美術(shù)發(fā)展史最重要的奠基性演化，是從中世紀(jì)蛋彩畫到文藝復(fù)興油彩畫的演繹，是人類美術(shù)史發(fā)生最重要的革命。由于這一演變，我們整個創(chuàng)意的動向力發(fā)生，被變成了如下一個科學(xué)范疇：

點、線、面——形狀、色彩、體積——距離、位置、投影——地平線、高光、陰影

視覺構(gòu)圖的課題之所以吸引我，是因為知覺形式是通過藝術(shù)品進行交流的最有力、最必不可少的手段。為什么有形式的存在？難道不是為了使內(nèi)容變成可讀嗎？

我和許多自稱有思想的人進行交流時，他都表述，啊，我非常有思想。遺憾地是，這么偉大的思想，我卻感知不到。因為，藝術(shù)品是一個奇特的東西，創(chuàng)意他的人只有通過一個有效的形式，才能讓欣賞它的人感知到。這就是我喜歡言說的創(chuàng)意者，所進行的一切努力，就是要讓思想看得見。

努力地讓思想看得見，使藝術(shù)創(chuàng)意具有了復(fù)雜性。一件藝術(shù)品，它實際上是由兩類眼睛進行兩類不同的觀察：一個是創(chuàng)意者的眼睛，一個是鑒賞者的眼睛，這兩類不同的眼睛在進行交流時，會使藝術(shù)品具有不同的特性和感知。因此，藝術(shù)品的復(fù)雜性就恰恰在這兩個不同的碰撞之中發(fā)生。無法讓人感覺到的思想，就藝術(shù)角度說，是缺少一種形式，讓人能夠捕捉、感知和理解。而這種形式的結(jié)構(gòu)又是什么呢？就是。你要發(fā)生一種力，這種力能夠運動，并且讓人能夠感知，即知覺動向力。它的發(fā)生，實際上是你用你的思想，設(shè)計出能夠讓人知覺的形式，并且，這種形式是基于動向力的發(fā)生，來讓人感知的。如果沒有這種發(fā)生，設(shè)計的一切努力都等于零。

所以后來我的研究重點，我發(fā)生了轉(zhuǎn)變。我不再研究思想的本體，而是研究思想的方法，即你的思想，要讓人能夠看得見，或者說用一種方法把你的思想表現(xiàn)出來。這就是我通常所說的，讓思想變成一種力，并讓這種力發(fā)生出來。就是說，動向力發(fā)生學(xué)研究的是：你的思想是如何通過動向力發(fā)生的，沒有這種動向力，你的思想是不可能被感知的，而這種力如果表現(xiàn)成一種藝術(shù)形式，這一形式就是用三條基礎(chǔ)線的關(guān)系構(gòu)造出來的投射。

美術(shù)發(fā)生史中，最有決定意義的是二度平面中舞臺中心與建筑中心的出現(xiàn)。它們與笛卡爾方格的概念，形成了可透視的新的圖底關(guān)系。藝術(shù)性在慢慢地發(fā)生，創(chuàng)意變成了一種奇妙的構(gòu)造，他可以在平面中把一個立體完美的展現(xiàn)出來，從而使我們的藝術(shù)表現(xiàn)具有了前所未有的能力。這一切都歸功于對三基線和動向力發(fā)生的深刻認知。

施勝辰《中心：透視縮短·邢臺大地震·慰問（第一稿）》96×180cm(憨牛居藏珍)

我已說過，所有的平面設(shè)計都離不開框架與方格，那么這個框架與方格就是決定我們進行設(shè)計的一個最基礎(chǔ)的空間，或者最真實的空間。在一個二度平面中，要想進行表現(xiàn)，實際上就是要進行一個二度的投射，三度的投影。那么這個二度的投射，其中最基礎(chǔ)的關(guān)系就是遠與近、正視與斜視、掩蓋與暴露，拉直與彎曲。

這實際上就是在一個框架的方格中，決定我們設(shè)計的最基礎(chǔ)的力，就是重力與拉力。在這兩個力的基礎(chǔ)上，我們才形成了遠近、虛實、頂?shù)?，等等錯綜復(fù)雜的空間關(guān)系。

我們已明確，一個形狀的平行，一個形狀的邊線，是由形狀本身的一種骨架結(jié)構(gòu)決定的。這種骨架結(jié)構(gòu)實際上就是我們稱之的形狀的決定因素，或者，形狀是這樣發(fā)生的。

藝術(shù)的終極努力，就是要讓創(chuàng)意成為視知覺。

視覺知覺過程是形成知覺概念的過程。知覺概念是知覺式樣的本質(zhì)特征。視覺創(chuàng)意就是藉助“形”揭示知覺式樣的本質(zhì)特征。藝術(shù)的形狀也即是創(chuàng)意所能表現(xiàn)的事物的基本特征。事物的基本空間特征決定了事物的真實形狀。

藝術(shù)經(jīng)驗到的形狀之所以有意義，就在于形狀所概念的事物的基本特征，表現(xiàn)為對一類范疇的理解，并讓人經(jīng)驗到一類意義，從而產(chǎn)生美感體驗。人類所理解的優(yōu)美、崇高、正義、理性，無不象征知覺力的基本性質(zhì)。藝術(shù)的打動就是基于知覺力：讓創(chuàng)意揭示人類的某種命運 一 進取與退縮、上升與沉降、擴張與收縮、果敢與畏懼、和諧與沖突。華夏之美的兼濟獨善、入世出世、富貴野逸、雄渾淡泊，無不象征知覺力基本性質(zhì)的本質(zhì)特征。

一句話：

所謂造型，本質(zhì)上是骨架結(jié)構(gòu)的投射，結(jié)果及動向力的發(fā)生。

所謂特征，本質(zhì)上是骨架結(jié)構(gòu)的決定因素。

所謂形性，本質(zhì)上是三種動向線的關(guān)系。

趙梅生《表現(xiàn)力·郁金香》（此幀創(chuàng)意入選第八屆全國美展》(憨牛居藏珍)

     一、表現(xiàn)：知覺動向力的呈相

一切創(chuàng)意知覺動向力的努力，沒有別的，就是把形象表現(xiàn)出來。

一切發(fā)生知覺動向力的創(chuàng)意，沒有別的，就是讓思想能夠看見。

讓藝術(shù)創(chuàng)意的思想看得見，就是要把知覺動向力化意為：魅力、感染力、鑒賞力、震撼力，這都是視知覺的表現(xiàn)力，它是由形而致的意的打動。

在“張力”范疇，我曾深入探討了作為有傾性“意”的“形”性，這一性質(zhì)，是藉表現(xiàn)力傳遞出某種信息，而且這一信息又能夠產(chǎn)生某種經(jīng)驗，藝術(shù)只有知覺到這一經(jīng)驗所蘊義的某種力的作用意義，才具有美感，具有創(chuàng)意的打動。

     問題是，形于外的表現(xiàn)力，怎樣具有內(nèi)深的打動?

楮濱《形意同構(gòu)·大船浜》53×65cm（此幀創(chuàng)意入列第七屆全國美展）(憨牛居藏珍)

     一個藝術(shù)式樣所創(chuàng)意的力的沖擊作用，決定于這個式樣本身固有的性質(zhì)。內(nèi)意外形，同一于一類式樣的打動，這一式樣必是形意合一、身心合一的天人合一結(jié)構(gòu)。特別是中國畫在“以天人合一為意境的概念范疇”中，天人合一、形意合一、身心合一，不僅是整體情境的為意之形，亦是為意之形的整體情境。表現(xiàn)的魅力,就在于形意同構(gòu)、身心合一。沒有脫離意境的情感，亦沒有脫離情感的意境。華夏

向往的和諧情境，和于心身，諧于形意，東方的美感就表現(xiàn)在天人之間力的均衡之中。這種意狀太極、神狀宇宙、形狀乾坤的萬物生成運演之理，象征為力的表現(xiàn)之義，成為表現(xiàn)力發(fā)生感動的內(nèi)深體驗，藝術(shù)的創(chuàng)意就是把內(nèi)深的體驗表現(xiàn)為外在式

樣，并藉助這一式樣讓人鑒賞內(nèi)深的脈動與文思。

      從這一意義講，表現(xiàn)力的本質(zhì)就是形意同構(gòu)、身心合一。一個事物的表現(xiàn)性。就是這一事物視覺式樣所固有的，它的內(nèi)在蘊義著人類命運的基本的力。理解表現(xiàn)，就是理解知覺式樣中所蘊義的力的內(nèi)涵。

二、傾向：表現(xiàn)性的唯一基礎(chǔ)

    有張力的傾向是表現(xiàn)性的唯一基礎(chǔ)。

    我提出的口號是：一切藝術(shù)的努力都在于喚起視覺張力以增加作品的表現(xiàn)力。

創(chuàng)意一個視覺式樣，不是文以載道的為文之義。為畫與為文畢竟是完全不同的藝術(shù)。作為視覺的繪畫，是視覺式樣的創(chuàng)意，它不可能直接“載道”。視覺式樣只能通過式樣結(jié)構(gòu)傳遞“文”的意義，因此，從古至今，即使有“樂從和”的傳統(tǒng)。但藝并不是“經(jīng)”，在事功、政教、史訓(xùn)、禮序中，作為視覺情感形式的“樂”“和”于人際 —— 天人之“諧”，這并非“載道”，卻系道之樂舞，理之音韻。

田世光《情感式樣·劉時中·雁兒落過得勝令》69×46cm（憨牛居藏珍）

視覺的情感式樣，要傳于道，必須有傾向于道的知覺力，藝術(shù)在悅于樂時，才有可能經(jīng)驗到傳遞信息中道的張力，從而引起欣賞、慨嘆、共鳴、深思。越是具有深刻創(chuàng)意的式樣，其情感張力就越強烈，因為創(chuàng)意是在用有傾向性的張力增強作品的表現(xiàn)力，從而讓人藝術(shù)地欣賞作品中“道”的感染力。

    這說明，創(chuàng)意的終極目的就是要喚起作為視覺的傾向張力。

要做到這一點，關(guān)鍵是要把握視覺創(chuàng)意的能動性。對此，長期的誤解是：在現(xiàn)實主義的藝術(shù)科學(xué)運動中，創(chuàng)意的表現(xiàn)性往往被偏見為“程式 —— 技術(shù)”的科學(xué)解義，似乎在一個人體面前，美的和諧只能是比例、高光、陰影、距離與體量，科學(xué)再現(xiàn)既是美的秩序，亦是創(chuàng)意的能動。這種技術(shù)范式實際上并不是科學(xué)的真實能動。喬托、達·芬奇、丟勒、米開朗基羅、倫勃朗等等藝術(shù)科學(xué)的先鋒，之所以使用科學(xué)的武器，就在于他們用“武器”的批判，掃除了困于藝術(shù)之上的非科學(xué)的蒙昧，從而給藝術(shù)的表現(xiàn)增添了科學(xué)的魅力；在他們眼中，藝術(shù)的科學(xué)不是別的，是增強表現(xiàn)力的有力武器。取向現(xiàn)實主義的藝術(shù)，在透視、解剖、色彩、構(gòu)圖的科學(xué)支撐上，展示了前所未有的革命性和表現(xiàn)性。當(dāng)然，在左右眾議的大師話語成為傳統(tǒng)時，對“程式 —— 技術(shù)”的誤解與偏見，又遮掩了科學(xué)藝術(shù)取向的真實軌跡，結(jié)果，眾多的人忘記了活的精神，束縛于死的范式。

袁曉岑《傾向張力·張可久·天凈沙》68×68cm（憨牛居藏珍）

     創(chuàng)意的能動科學(xué)，揭示了一個真理：能動的創(chuàng)意之所以科學(xué)，就在于創(chuàng)意的式樣蘊義了有傾向性的意義，它所傳遞的信息，藝術(shù)地成為主題。

     理解藝術(shù)，成為理解主題。當(dāng)主題蘊義知覺力的基本性質(zhì)時，創(chuàng)意的視覺能動就成了主題張力，它的作為“形”的吸引、打動、啟迪、感染，無一不是主題蘊義力的魅力。當(dāng)主題的能動，藝術(shù)地呈相為進取與退縮、上升與沉降、擴張與收縮、實在與空寂：和諧與沖突時，作為主題的張力便表現(xiàn)為知覺力的基本性質(zhì)，而這些能動的性質(zhì)若深刻為人類的命運，美便在正義的理性與命運的崇高中升華，創(chuàng)意的情感式樣就有了“載于道”的視覺張力。

    由此可見，傾向于主題的張力，之所以具有喚起表現(xiàn)力的能動性，就在于藝術(shù)的象征。

    傾向性的張力一定是藝術(shù)的象征。要把有傾向性的觀念表現(xiàn)出來，象征一定是主題隱于知覺式樣之中的觀念。創(chuàng)意的主題，集中思考在知覺式樣中該怎樣蘊義有傾向性的觀念?這是每一件可被稱作藝術(shù)品的基本問題。因為一件作品若可稱之為藝術(shù)品，它必須有能動力，讓鑒賞的理智與學(xué)識能夠幫助雙眼弄清作品的主題，真接明確作品中傳遞出的有傾向性的觀念。阿恩海姆說得非常好：那些偉大“作品所要揭示的深刻含義，是由作品本身的知覺特征，直接傳遞到眼睛中的?！?/span>

    一個觀念的能動意義要得以表現(xiàn)，或者說思緒得以顯見，構(gòu)圖的結(jié)構(gòu)骨架就成為知覺力的基礎(chǔ)。可視的藝術(shù)，在表現(xiàn)象征時不是文的說明。中國畫的創(chuàng)意借助的是作為視覺的筆、墨、形、彩視覺的藝術(shù)，不能終結(jié)為文的形容，語言不可能描述造型藝術(shù)的全部表達。簡化與構(gòu)圖是一切造型的基礎(chǔ)。象征的能動是簡化與構(gòu)圖的結(jié)果。知覺動向力只有隱含在更有力的簡化與構(gòu)圖的“能力”水準(zhǔn)之上，象征才更具有觀念的感染力。藝術(shù)造型的魅力不在于別的，就在于更有象征意義的簡化與構(gòu)圖。能力、眼力、創(chuàng)意力、鑒賞力，均在于把復(fù)雜的象征力簡化為可被視覺的構(gòu)圖，且圖式的動向力結(jié)構(gòu)與觀念的象征力結(jié)構(gòu)具有“同型性”。藝術(shù)塑造的能力，不在于你能準(zhǔn)確描述一個物象，而在于你能準(zhǔn)確表達一個觀念，并且這一觀念的藝術(shù)感動多源自創(chuàng)意式樣本身所蘊義的力的能動結(jié)構(gòu)。是藝術(shù)式樣能動的結(jié)構(gòu)力，把一個復(fù)雜的觀念簡化為可視知覺的力，并致生了打動力和鑒賞力。從這一意義講，象征不是別的，是式樣造型的創(chuàng)意；主題也不是別的，是動向力的簡化與構(gòu)圖。在這一認知基礎(chǔ)上，深一步理解《美的選擇》中重點強調(diào)的 —— 動向力、結(jié)構(gòu)骨

架、作為形狀的主軸線等等范疇，肯定會對主題象征力的表現(xiàn)性有新的理解。

     三、結(jié)構(gòu)：表現(xiàn)性蘊義其中

     知覺力創(chuàng)意的實質(zhì)，不是簡單地象征一個式樣中的觀念，它要遵循格式塔心理學(xué)的基本原理：“視覺不是對元素的機械復(fù)制，而是對有意義的整體式樣結(jié)構(gòu)的把握?！毙涡缘闹X力，致因于三個基本范疇：整體情境、同型結(jié)構(gòu)和動向力發(fā)生。這亦是我創(chuàng)建“選擇美學(xué) 一 知覺動向力發(fā)生學(xué)”的三個理論來源和基石。

    主題觀念的知覺式樣的表現(xiàn)，終結(jié)為整體情境。這實質(zhì)上是一個“場”結(jié)構(gòu)?？挤蚩ň椭赋觯骸笆澜缡切奈锏??！痹谛奈飯鲋校囆g(shù)的創(chuàng)意就是要發(fā)現(xiàn)一種視覺式樣的直接性，它的心象組織與物象組織被同一為心物場的張力。筆者說“表現(xiàn)力：形意同構(gòu)、身心合一”，就在于，這種努力發(fā)現(xiàn)知覺式樣的直接性，就是要藝術(shù)地構(gòu)造形意同構(gòu)、身心合一的情境場，它不是空頭的為文說教與解釋，而是“直接性”的視覺式樣，造型藝術(shù)只能創(chuàng)意具有打動性的視覺知覺式樣，即整體情境。

     形意同構(gòu)、身心合一的整體情境，在知覺式樣的構(gòu)造上表現(xiàn)為同型結(jié)構(gòu)。藝術(shù)的簡化就是要增強表現(xiàn)性的直接性，它遠離把藝術(shù)表現(xiàn)復(fù)雜化的泛化傾向，努力地

婁師白《心物場結(jié)構(gòu)·曹得·慶東原》90×51cm(憨牛居藏珍）

把形式因素與情緒因素直接同型為心物場的結(jié)構(gòu)。郁郁乎文哉的宋人山水，就是“舍不盡之意見于言外”的生動范例，它主旨于視覺式樣本無的抽象概念，立題出筆，往往著意于閑淡、寧靜、幽遠、安逸的詩樣情思。這種有史以來以皇家立題、廷院筆試的水樣文思，第一次在藝術(shù)史上把概念范疇擬為情境，且以皇家院體方式加以求索的認知，是至今影響深遠的。中國畫以“天人合一為意境的概念范疇”絕不是空泛的為文傳統(tǒng)，而是有“意”的情境同構(gòu)，畫外之畫、味外之味、言外之言的詩義哲思，成為主題、成為觀念、成為象征，藝術(shù)集概念為意境范疇，把似水之詩、郁郁之文，情境于咫尺之間，讓人慨嘆、欣賞。在西方藝術(shù)重視“表現(xiàn)”以來，類比畫的概念成為重要認知，“表現(xiàn)人類情感的線條”成為有意義的形式。凡高對激烈的理解，西蒙對喜悅的理解，羅登對平和的理解，戈雅對憂傷的理解，倫勃朗對能量的理解，馬蒂斯對溫柔的理解，都說明曲狀線、水平線、交叉線、放射線等等情境線知覺力的同構(gòu)意義。我的《龍飛鳳舞 —— 從藝術(shù)本源處認知陳斌》，就是示例：在現(xiàn)今喚醒遠古紋樣，對創(chuàng)意步入現(xiàn)代的現(xiàn)實意義。藝術(shù)家的取向可以看出，古遠的螺旋紋案 —— 鳥紋、蛙紋、龍族之象、鳳族之象，在當(dāng)今創(chuàng)意中的基礎(chǔ)作用，而“太陽神往”的觀念，則由龍飛鳳舞的象征，有力地同構(gòu)為“心象”的“樣象”，造型所言說的就是陽光中龍飛鳳舞的祥瑞與吉慶。這種用觀念的象征同構(gòu)象征觀念的手法，恰恰是藝術(shù)造型中“最重要的”。

齊良遲《結(jié)構(gòu)空間·無名氏·天凈沙》68×45cm（憨牛居藏珍）

     用繪畫來模擬內(nèi)心深處的想法，重要的是要讓藝術(shù)看到結(jié)構(gòu)。

     藝術(shù)表現(xiàn)的手法可能不同，作為概念的結(jié)構(gòu)卻有驚人的相似性。藝術(shù)美學(xué)中的喜悅、憤怒、滑稽、幽默、沮喪、懊悔、悲哀、剛毅、果敢、堅韌、豁達、謙和、殘忍、畏懼、恐怖、貪婪，無一不是萬象之形，而這種無形之形的觀念，本是無法畫之畫，要把觀念之形表現(xiàn)為知覺式樣，就必須有一個同型的視知覺結(jié)構(gòu)。

     作為物象本質(zhì)的概念，要將其知覺為一個形，就必須借助形狀呈相物象的基本空間特征。形狀的實質(zhì)就是空間知覺力的象征結(jié)構(gòu)，要看到形狀，就要讓特征知覺力在結(jié)構(gòu)中發(fā)生。作為觀念的形狀被知覺，源于同型結(jié)構(gòu)中知覺動向力的發(fā)生，造型若不能發(fā)生知覺動向力的傾向性，就不可能產(chǎn)生張力，也就不可能言說造型具有創(chuàng)意。創(chuàng)意是知覺動向力的發(fā)生。在知覺式樣的創(chuàng)意中，塑造形狀所依賴的基本的力，是被稱作結(jié)構(gòu)骨架的力，這種力代表了知覺式樣感知力的基本特征，當(dāng)藝術(shù)從中發(fā)現(xiàn)這種動向力表征著人類某種命運時，表現(xiàn)性就呈相出一種頗為深刻的意義式樣結(jié)構(gòu)就發(fā)生在這一有意義的張力結(jié)構(gòu)之中。

     從這一意義講，造型就是要喚起張力以增強作品的表現(xiàn)力。對于視覺式樣，若無法讓式樣結(jié)構(gòu)發(fā)生動向力的感動，或者說能動的觀念無法張力為能動的式樣，人們在造型前無法經(jīng)驗知覺力的基本性質(zhì) —— 進與退、升與降、擴與收、勇與畏、和與分，就無法體驗美感，無法把握深刻意義中蘊意的象征。

     所以，我還是要再強調(diào)這一觀點：造型不是空頭臆想，不是心理聯(lián)想，不是情感投射，造型是知覺動向力的結(jié)構(gòu)發(fā)生，若創(chuàng)意不能產(chǎn)生張力，不能呈相內(nèi)深具有傾向的知覺動向力，造型所做的一切努力都是失敗的，因為在結(jié)構(gòu)中失去了最有意義的概念 —— 表現(xiàn)力。

李蒸蒸《方與圓的結(jié)構(gòu)組合·虎》47.5×45.5cm（憨牛居藏珍）

特別說明：本文如涉及版權(quán)問題，請與本網(wǎng)聯(lián)系，本網(wǎng)將在第一時間侵刪！

本網(wǎng)特別開通自助上傳功能，只要您是本網(wǎng)用戶，你就可以發(fā)布：文章，詩詞、藝術(shù)評論、藝術(shù)批判，藝術(shù)觀點，藝術(shù)新聞等；發(fā)布方法：在你的后臺上傳需發(fā)布的資料，本網(wǎng)將根據(jù)你選擇的欄目發(fā)布。你也可以將需要發(fā)布的資料，發(fā)到郵箱（1435980968@qq.com）由本網(wǎng)給你上傳發(fā)布。