王樹立看到了什么？

（中）

陳雨光

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李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·憨牛先生》65×53cm

陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國畫視錯(cuò)覺學(xué)說創(chuàng)始人。先后獲得過十余項(xiàng)省部委級科研成果獎(jiǎng)（包括國家級課題）。在經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類代表著有《美的選擇》、《視錯(cuò)覺：中國畫的基本格局》；書畫鑒評本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國當(dāng)代花鳥畫作品精選》、《中國當(dāng)代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國畫三百家》。

     作者集數(shù)十年努力，首次在國內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對中國畫學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國畫”，揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯(cuò)覺動(dòng)向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，定義且回答了“何為美”。

著作者是至今唯一耗時(shí)八年、約集了三百多書畫名家，編寫出版了填補(bǔ)空白的書畫鑒賞版《唐詩、宋詞、元曲三百首書畫集》的美學(xué)理論家和藝術(shù)策劃家。基于當(dāng)代藝術(shù)家的深度交誼和研究，著作者在《元曲三百首書畫集》的工作中，共獲得百多位專業(yè)畫家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫原作?，F(xiàn)今，許多書畫大師和大家己謝世。隨日時(shí)移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術(shù)的無法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動(dòng)，更說明，作為國粹的“詩詞曲/書畫文”的超越時(shí)空的崇高與神圣。

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藝術(shù)家簡介：王樹立，1 9 6 5年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院附中，中國畫畫家， 國家一級美術(shù)師，享受政府津貼專家。1 9 6 5年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院附中，1 9 6 9年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院。中國美術(shù)家協(xié)會會員、河北省美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事，河北連環(huán)畫研究會副會長，河北齊白石研究會副會長，中華當(dāng)代書畫藝術(shù)研究會名譽(yù)主席，新加坡新神州藝術(shù)院高級榮譽(yù)顧問，泰國曼谷中國畫院藝術(shù)顧問，日中藝苑藝術(shù)顧問，承德市文聯(lián)副主席，承德市文物局助理調(diào)研員，承德市美術(shù)家協(xié)會主席，承德畫院院長。

1 9 9 6年受聘為河北畫院畫師。1 9 9 5年5月曾赴泰國、新加坡、香港、澳門進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。1 9 9 5年8月隨政府文化訪問團(tuán)赴日本考察。1 997年8月應(yīng)日本現(xiàn)代美術(shù)協(xié)會邀請赴日本大阪、京都、奈良、鳥取等地舉辦畫展，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。1 9 9 5年在新加坡國家文物館舉辦畫展。1996年在新加坡萬里藝術(shù)中心舉辦水墨畫展。2 0 0 5年4月應(yīng)意大利意中文化協(xié)會邀請赴歐洲八國考察訪問，在歐洲文藝復(fù)興之都意大利佛羅倫薩貝里尼博物館舉辦畫展。1 9 9 7年獲河北省政府頒發(fā)文藝創(chuàng)作最高獎(jiǎng)“文藝振興獎(jiǎng)”。1 9 9 7年出版《王樹立畫集》。1999年出版《怎樣畫寫意仕女))專著。2 0 0 0年出版《王樹立水墨畫集))。2 0 0 2年出版《當(dāng)代實(shí)力派美術(shù)家…一王樹立》畫集。2 0 0 4年出版《中國畫壇年度精品一王樹立專輯))。1 9 9 4年中央電視臺《藝苑風(fēng)景線》、1 9 9 7年中央電視臺《書壇畫苑》對其藝術(shù)成就專題報(bào)道?！睹佬g(shù)》、《國畫家》、《中國連環(huán)畫》、《中國畫》、《中國時(shí)代》、《美術(shù)大觀》等國家專業(yè)刊物進(jìn)行專題評價(jià)并發(fā)表作品。1 9 91年臺灣光復(fù)書局為其出版二本彩色畫冊《伏羲取火》、《神農(nóng)鞭藥》1 9 9 2年和1 9 9 3年二次獲加拿大《楓葉獎(jiǎng)》國際水墨畫大展銅獎(jiǎng)。1 9 8 9年《班禪東行))入選第七屆全國美展獲河北美展一等獎(jiǎng)。1 9 9 5年中國畫《俠士壯行圖》參加第十四回“日本國際書畫展’’在東京都美術(shù)館展出，獲特別大獎(jiǎng)。2 0 0 0年獲全國文聯(lián)、人民日報(bào)社主辦的“世界華人藝術(shù)展"金獎(jiǎng)，被授予“世界華人優(yōu)秀藝術(shù)家”。2 0 0 5年獲文化部中國畫研究院、文化部文化藝術(shù)人才中心、中國詩書畫院舉辦的《國際華人詩書畫大展》金獎(jiǎng)。多件作品為日本鳥取博物館、日本村上美術(shù)館、日本高崎市長、柏市市長、西宮市長、新加坡神州藝術(shù)院、泰國曼谷中國畫院、新加坡萬里藝術(shù)中心、日中藝苑、香港百家面會、意大利貝里尼博物館等收藏。l 9 9 6年為新加坡文華大酒店創(chuàng)作2×6米巨幅中國畫《八仙飲宴圖》，受到新加坡領(lǐng)導(dǎo)人的好評。

王樹立《一屯之長》83×83cm（憨牛居藏珍)

為高士寫逸，是中國肖像畫的傳統(tǒng)。但五四運(yùn)動(dòng)與延安整風(fēng)，對士者精神進(jìn)行了革命。最深刻的是中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)侯，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲!最大的現(xiàn)實(shí)，是起來！起來！起來！我們?nèi)f眾一心。冒著敵人的炮火，前進(jìn)！前進(jìn)！前前進(jìn)！民族的現(xiàn)實(shí)，華夏的命運(yùn)，肯定需要的是前進(jìn)的英雄戰(zhàn)歌，而不是退隱的林泉逸士。

這就是開文所言的脈變。

我在《美的選擇》中指出，傳統(tǒng)逸格的本質(zhì)，是老莊的出世清靜，所謂入者為儒，出者為道，即這一背景?？傻蹏髁x的槍炮，血與火的洗禮，讓魯迅深發(fā)吶喊，讓魯美唱響英雄。走出書齋，投向烈火，成為起來！饑寒交迫奴隸的"前進(jìn)″，《勝利萬歲》激勵(lì)著魯美子弟，成為握緊畫筆，投入戰(zhàn)斗的標(biāo)志。

這一紅色的激勵(lì)，鼓蕩著新中國的藝術(shù)，也鞭策著新中國培養(yǎng)出的學(xué)子。

樹立就是這樣，背負(fù)著魯美的理想，投入到火熱的社會。

若同伏爾加河，有了列賓的纖夫，魯美的學(xué)子，也有了《八女投江》。這是取向現(xiàn)代的中國肖像畫必須回答的問題。樹立的取向就從這里開始。他不僅看到了火熱需要投入，也看到了，投入需要科學(xué)。

理論上說，肖像畫不同于高士畫。因?yàn)橐匀藶橹黧w的肖像，不能簡單為形于線勾，形狀的概括只是前提。鑒此，以邊際線為基本特征的抽象，不能構(gòu)成肖像的內(nèi)核。肖像不是閉合的平面，它更關(guān)注三度空間。因?yàn)樾は裨佻F(xiàn)的主體，必須是立體的、質(zhì)感的、血肉的、精神的人。這是最基本的約束。美術(shù)史自肖像發(fā)生以來，造型上有兩種原則：一是高光與陰影的地平線法則。這類發(fā)端于喬托的視覺革命，集成于倫勃朗光影作用的再現(xiàn)科學(xué)，有力推動(dòng)了西方造型藝術(shù)的發(fā)展。一類是墨骨敷色的非光線作用法則。這類勾勒平涂的傳統(tǒng)，自有宋而發(fā)揚(yáng)于明清，其正面性、雙勾性、平涂性一直是技法定勢?？梢姡{(diào)子與結(jié)構(gòu)，造型的關(guān)注重點(diǎn)極為不同，呈相的結(jié)果也不相同：前者是實(shí)空間，后者是虛空間。一個(gè)是實(shí)體，一個(gè)是形狀。

五四后的“拿來”運(yùn)動(dòng)，又走出了一條以筆墨皴擦為水墨素描的路子，素描成為造型的基礎(chǔ)。這是當(dāng)今仍成為蕕獎(jiǎng)的主流技法。但后來實(shí)踐的結(jié)果是：成就了造型，弱化了筆墨，詳見《調(diào)子：仍未被筆墨接受的教科基礎(chǔ)》，宣紙上越來越缺少中國氣度。

樹立的學(xué)師，盛烈老，開關(guān)東理法，他更吸取巡迴畫派的執(zhí)著，即從實(shí)際出發(fā)，基已之長，拿人之長，一切從白紙出發(fā)，不拘不泥，以中國精神為長。樹立籍老師的話為筆墨，不忘“現(xiàn)實(shí)主義是藝術(shù)家對社會的一種真誠，是基于對真理的理解和把握的堅(jiān)定性，是對人類美好愿望的自覺表露，是藝術(shù)家的良知在行為上的實(shí)踐?！泵鎸φ鎸?shí)、真理、真誠，樹立認(rèn)真反思：肖像作為造型，面對的癥結(jié)是什么?

2001年，藝術(shù)家創(chuàng)作了《一屯之長》。從中，造型發(fā)表了無言聲明：肖像作為三度實(shí)體，關(guān)鍵是要再現(xiàn)精神。這不單是口號，更是方法論。作為精神的概念，是作為知覺范疇的組織，是知覺式樣的精神表現(xiàn)。要在平面中把球狀的面部情感表現(xiàn)出來，即再現(xiàn)概念，關(guān)鍵不是光線作用與非光線作用，而是凹凸；只有凹凸的梯度對比結(jié)構(gòu)，才有可能造成平面的分裂且形成立體的深度；體量、質(zhì)地、重力均是凹凸梯度的視錯(cuò)覺。以墨骨為傳統(tǒng)的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)，只要能形成凹凸梯度，就不必走類素描的路子，反而可以高揚(yáng)中國筆墨的結(jié)構(gòu)氣度。

藝術(shù)家認(rèn)識到，中國畫的傳統(tǒng)博大精深，東方畫家創(chuàng)造的藝術(shù)樣式也令西方藝術(shù)家著迷。馬蒂斯、畢加索這些藝術(shù)大師因?yàn)槭艿搅藮|方藝術(shù)的啟迪，才有了后來的變化。筆墨是中國畫遺產(chǎn)中的精華?，F(xiàn)實(shí)畫家必須在保持自己風(fēng)格的同時(shí)，認(rèn)真以學(xué)習(xí)、掌握、吸收時(shí)代前沿，融會貫通，絕不能把毛筆等同于鉛筆，不能把水墨等同于木炭條。盡管高士畫有消極成分，但先賢創(chuàng)造的藝術(shù)語言和技巧是矚目世界的。

樹立追求的個(gè)性是藝術(shù)的生命，《一屯之長》的藝術(shù)個(gè)性也是畫家存在的前提。它與魯美的諸位名家中也互不雷同，樹立有自己的藝術(shù)題材、語言、樣式和技巧。他有意識地通過學(xué)習(xí)而拉開距離，前輩大師“學(xué)我者生，似我者亡”是他從60年代出發(fā)后，形成風(fēng)格的銘記，他總是通過樣式翻新而找到新的經(jīng)驗(yàn)，從《竹林七賢圖》到《巴基施坦女游客》，再到《天倫嬉樂》，他總是希望自己是青年的創(chuàng)意，總希望能用青年時(shí)的心態(tài)去觀察去思考。他說，《一屯之長》在落筆前，就是一張向往青春的白紙。所以，老屯長才有了自信，微笑和魅力。竹林逸士談玄的道，開放姑娘異域的風(fēng)，改革領(lǐng)頭自信的笑，一像一生命，一幅一激情。

一張向往青春的白紙，沒有負(fù)擔(dān)，飽腹激情。魯美弟子，沒有那么多束縛，生活、生機(jī)、生命，是最好最新最美的畫圖。在教室里，樹立接受前蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)方法的影響，從寫生入手，進(jìn)行系統(tǒng)的人物造型訓(xùn)練。在創(chuàng)作中，他注意深入生活，重視構(gòu)思、構(gòu)圖，畫面的人物都有現(xiàn)實(shí)生活的原型，有血有肉、栩栩如生，不為筆墨而筆墨、不追求得意而忘形。他認(rèn)為：筆墨是方法，是一種藝術(shù)表現(xiàn)，既然是“應(yīng)物象形”，那就必然是“應(yīng)物”而產(chǎn)生的一種相應(yīng)的表現(xiàn)手法，一方面要承認(rèn)筆墨的重要性，一方面又不要被筆墨困擾。承認(rèn)筆墨有個(gè)性、時(shí)代性，就要承認(rèn)它不是一成不變的。如開文所述，傳形寫影的高逸用筆，以舊文入畫的審美趣味來衡量今天畫家看到的今天事物的筆墨，其美學(xué)價(jià)值，肯定與時(shí)代格格不入。為追求形象的具體、真實(shí)生動(dòng)，在借鑒光影素描時(shí)，既要考慮畫面嚴(yán)謹(jǐn)，又要考慮逸筆帥氣。最后還是讓生活說話。

比較《巴基施坦女游客》與《一屯之長》，我們不難發(fā)現(xiàn)，生活中生命的不同展示，同樣結(jié)構(gòu)，同樣點(diǎn)線，同樣筆墨，造型的原則是不同的，柔美與毅美的心境視點(diǎn)也是不一樣的，前者擁抱開放，后者深化改革。但有一點(diǎn)是相同的，他們都是生活，都在認(rèn)真——傳時(shí)代之形，狀現(xiàn)實(shí)之影，印千古之風(fēng)，立當(dāng)今之格。

這就是能用雙眼去看的王樹立。

王樹立《元曲三百首書畫集·商挺[潘妃曲]》68×68cm（憨牛居藏珍）

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