作者：陳雨光

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第十屆全國美展優(yōu)秀作品獲獎(jiǎng)畫家 李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·陳雨光先生》65×53cm

陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國畫視錯(cuò)覺學(xué)說創(chuàng)始人。先后獲得過十余項(xiàng)省部委級科研成果獎(jiǎng)（包括國家級課題）。在經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類代表著有《美的選擇》、《視錯(cuò)覺：中國畫的基本格局》；書畫鑒評本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國當(dāng)代花鳥畫作品精選》、《中國當(dāng)代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國畫三百家》。

    《美的選擇》作者集數(shù)十年努力，首次在國內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對中國畫學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國畫”，揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯(cuò)覺動向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，定義且回答了“何為美”。

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神圣的高貴現(xiàn)實(shí)于英雄的偉大。

奧林匹斯的永恒，正是英雄時(shí)代的永恒。

理解古希臘，這是又一基點(diǎn)。

社會史（絕不能單單用美術(shù)史）告知我們，古希臘的人體美，不能完全用“美好”加以概括。在那個(gè)時(shí)代，在那個(gè)被稱之為英雄的時(shí)代，那種給我們感受到的美，愈是野蠻、殘忍、血腥，或稱：野蠻美學(xué)。

英雄的偉大之所以成為希臘民族精神的折射，之所以引起后來人的一直關(guān)注，就因?yàn)?/span>在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，希臘人一直生活的基本原則是：

要一直做最好的，去超越他人！

我們看到的角斗場、十字祭、奴尸道、頭骨塔，都是力量比較的壓迫奴役，強(qiáng)大殘忍的可怕記憶，嗜血快感的自由追求。

英雄渴望的自由是殺戮作為同胞的人類。

菲迪亞斯《半人馬和拉庇泰族人之間的戰(zhàn)斗》神廟大理石墻面上的雕塑 (大英博物館)

公元前8至7世紀(jì)之間，古希臘彼阿提亞詩人希西阿德，在《田功農(nóng)時(shí)》長詩中,提出了英雄時(shí)代的概念。認(rèn)為，人類的發(fā)展經(jīng)歷了5代人種,即黃金時(shí)代人種、白銀時(shí)代人種、青銅時(shí)代人種、英雄時(shí)代人種和黑鐵時(shí)代人種。英雄時(shí)代的人類是一些半神的英雄,他們進(jìn)行了進(jìn)攻底比斯和遠(yuǎn)征特洛耶的戰(zhàn)爭。希西阿德寫道：“當(dāng)大地也覆蓋了這—代（指青銅時(shí)代人種—一筆者）時(shí)，克洛諾斯之子宙斯在富饒的大地上又創(chuàng)造了另一代即第4代人，這代人更高貴、更正直，乃是神一般的稱為半神的英雄人種，他們在廣闊無垠的大地上是我們這一代人之前的人種。殘酷的戰(zhàn)爭和可怕的戰(zhàn)斗消滅了他們當(dāng)中的一部分。一些人為了爭奪俄狄浦斯的羊群，在卡德摩斯的土地上陣亡于有7個(gè)城門的底比斯；而另一些人，為了美發(fā)的海倫而駕船越過大海灣來到特洛耶，在那里死亡的結(jié)局吞沒了其中的一部分?！?/span>

古希臘的英雄是野蠻的血腥，一個(gè)野蠻的時(shí)代，讓世界需要一種力量，這是世界不得不向大自然中尚未開發(fā)的力量尋求新鮮的血液，也就是說尋求一種新的野蠻狀態(tài)。

文明起源，是用野蠻的血腥書寫的野蠻。

這是理解古希臘的原義。我們絕不能用今天善意的美好理解遠(yuǎn)古的野蠻。還應(yīng)看到那不同于以往的原始的野蠻狀態(tài)。普羅米修斯把火帶給了人類，火的熱烈與激越，血的僨張與鼓蕩，讓古希臘向往一種超越與力量。

超凡的人體，正是野蠻超越的力量寫照。

在西方藝術(shù)上，尤其是發(fā)源于古希臘藝術(shù)上，人體是代表宇宙間最理想的范疇。肌肉、動作、豐滿、強(qiáng)鍵，是外形蘊(yùn)藏心靈的力強(qiáng)與偉大，人成為世界上最完美的象征。希臘藝術(shù)的精神認(rèn)為：為希臘的宇宙觀是以人為中心的宇宙觀。文藝的最高峰的精神是如此，即使到了但丁與米開朗琪羅時(shí)代，整個(gè)思潮回復(fù)到古代人生觀、自我發(fā)現(xiàn)、人的自覺的道路。英雄以前的藝術(shù)家，只是努力表神抵的奧秘與虔敬；在思想上，那時(shí)的藝術(shù)還沒有完全擺脫出世精神的束縛；英雄并非崇拜的神，詩意稱頌：人體是宇宙間的向往，是堅(jiān)強(qiáng)與偉大，是世界上最完美的象征，是用野蠻超越野蠻的美感。

《自殺的高盧人》現(xiàn)收藏在羅馬特而默博物館

希臘化時(shí)期重要的野蠻美感的欣賞中心之一，在小亞細(xì)亞柏加馬王國。

帕加馬城，是公元前284年左右，阿塔羅斯一世在小亞細(xì)亞北部建立起的帕加馬王國的中心，后來，亦成為后期希臘的經(jīng)濟(jì)、文化中心之一，并在公元前2世紀(jì)達(dá)到了鼎盛。阿塔羅斯一世最偉大的成就就是擊敗高盧人。公元前241—197年間，希臘北部經(jīng)常遭受蠻勇的加勒底人（高盧人）的侵襲，阿塔羅斯一世在小亞細(xì)亞一舉擊潰了加勒底人的猛烈進(jìn)攻，并將王國引入興旺發(fā)達(dá)，在新的社會條件下，為其表彰，雕塑藝術(shù)得到了很大發(fā)展。為此，柏加馬王國建立了衛(wèi)城，并在廣場上建立了勝利紀(jì)念碑性的雕塑群像。《自殺的高盧人》是其中的代表性作品。

藝術(shù)家的本來目的，是要揭露侵略者的悲慘遭遇,表彰勝利者的凱旋與幸福情緒，紀(jì)念當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)功，表現(xiàn)加勒底人戰(zhàn)敗受傷、垂死的面目，以夸耀希臘人的勝利。

可事與愿違，現(xiàn)實(shí)中,由于悲劇的偉大，過分強(qiáng)調(diào)了高盧人的尚武精神,反把這個(gè)敵人的英勇不屈氣概，給表達(dá)得淋漓盡致。我們從這組雕像的形式設(shè)計(jì)上看,雕塑家的主要成就，是他們選中了古代戰(zhàn)士視死如歸的最激動時(shí)刻。這和當(dāng)時(shí)亞歷山大里亞的雕塑風(fēng)格形成鮮明的對照,后者偏重于裝飾,而且多造園林和噴泉,所作雕像多為女子裸體。因此柔靡之風(fēng)過重。在柏加馬,我們看到的只是勝利的凱歌,連它的所有祭壇浮雕,也都象征著對高盧人勝利的統(tǒng)治精神。比如,宙斯祭壇上的高浮雕,雖然刻畫的是神話題材,實(shí)際上那條大飾帶浮雕所描寫的眾神與巨人戰(zhàn)斗的激烈場面,就是希臘人戰(zhàn)勝游牧民族高盧人的寓意化。

作品表現(xiàn)被打敗的高盧人首領(lǐng)，為了不作敵方階下囚而受辱，勇敢而堅(jiān)定地殺死愛妻之后自殺。這是一座震撼人心的悲劇性雕像。雕刻家著意刻畫自殺時(shí)的緊張瞬間，群雕采用各種對比的手法塑造形象，立與垂下、生與死、動與靜、形體的仰與俯、正與側(cè)轉(zhuǎn)，構(gòu)成了一

座三度空間四面觀賞的組合雕塑形式，成為后來廣場雕塑像的范本。

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