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美 的 選 擇 大俗下里巴人 大雅陽春白雪 ——白石衰年變法論

來源：中國美網(wǎng) ·15966 瀏覽 ·2023-11-24 22:57:25
美 的 選 擇
大俗下里巴人  大雅陽春白雪
——白石衰年變法論

風(fēng)騷——湘潭的一個(gè)老木匠


陳雨光

（陳雨光美學(xué)專著）

第十屆全國美展優(yōu)秀作品獲獎(jiǎng)畫家 李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·陳雨光先生》65×53cm
        
陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國畫視錯(cuò)覺學(xué)說創(chuàng)始人，藝術(shù)哲學(xué)家，傳記作家。先后獲得過十余項(xiàng)科研成果獎(jiǎng)（包括國家級課題）。在經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、數(shù)據(jù)庫、量化交易、算法模型、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯、整體論等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類代表著有《美的選擇》、《視錯(cuò)覺》、《美的致生范疇》、《藝術(shù)的定向》、《性知覺》。書畫鑒評本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國當(dāng)代花鳥畫作品精選》、《中國當(dāng)代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國畫三百家》。
《美的選擇》集數(shù)十年努力，首次在國內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對中國畫學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國畫”，揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯(cuò)覺動(dòng)向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，從整體論的范疇論，定義了“何為美”。
著作者是至今唯一耗時(shí)八年、約集了三百多書畫名家，編寫出版了填補(bǔ)空白的書畫鑒賞版《唐詩、宋詞、元曲三百首書畫集》的詩評鑒賞家。

基于當(dāng)代藝術(shù)家的深度交誼和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首書畫集》中，共獲得百多位專業(yè)畫家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫原作?，F(xiàn)今，許多書畫大家己故世。隨日時(shí)移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術(shù)的無法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動(dòng)，更證明，作為國粹的“詩詞曲/書畫文”的超越時(shí)空的神圣的崇高。


齊石石研究會會長、中國美協(xié)工筆畫研究會理事 王志堅(jiān)《工筆設(shè)色·齊白石像》


大俗下里巴人  大雅陽春白雪
——白石衰年變法論
陳雨光


若風(fēng)以當(dāng)經(jīng)成為詩，藝術(shù)的時(shí)代方式就變了。
                                ——陳雨光




目錄
一、你了解齊白石嗎？
二、風(fēng)騷——湘潭的一個(gè)老木匠
三、衰年之變——沅湘之音與京門之韻
四、不似之似——俗與雅的中庸



我在《屈原.九歌》中指出，楚生騷音，這是屈子制歌的大成。中國文學(xué)藝術(shù)史，自此開啟了別樣情懷。
白石老總稱，身為湘潭老木匠。
一般理解，老人家十幾歲學(xué)工木藝。自言出身。其實(shí)，這是一個(gè)方面，重要的，是湘?zhèn)髂舅?，承載的是《山海經(jīng)》以來的中國故事。吉祥、戲劇、現(xiàn)實(shí)、紋案，注重動(dòng)感與神情，大頭小身，吉祥忠義，湖韻十足。
故事性是藝術(shù)造型敘述性的表現(xiàn)。民間的巫道神怪，無不以此為教宗。
湘楚傳奇，主要是故事生動(dòng)，用趣味引人入勝。
聯(lián)想貢布里?！端囆g(shù)的故事》，美術(shù)史可道為故事會。特別是人文宗教繪畫，如達(dá)紛奇、朗開米基羅，他們重要手法是講故事，用人文的覺醒，批判宗教的沉重。我在《靜穆的永恒》一書中，也認(rèn)真體驗(yàn)古希臘神圣丶英雄、道德、民生的故事性。


二、風(fēng)騷——湘潭的一個(gè)老木匠


你從阮湘木雕中走來，
你從辭騷楚聲中走來，
你以雕刀入毫，
你以六義本體，
傳說《山海經(jīng)》的動(dòng)人。
金文鐘鼎，
石鼓記源，
讓你
揮灑出《春秋》的文筆。
居易唱嫗是你的傍樣，
里巷論天是你的題材，
把平凡裝于藍(lán)中，
把趣味添于炕頭，
喜聞樂見就是藝術(shù)，
深入淺出才算文章。
大紅
大墨
大俗
大雅
就是你——
齊白石的見識。
成名了，
你
仍不忘說：
身是湘潭的一個(gè)老木匠。



列國騷音的《楚辭》，籍故事呈相情懷。
對此，楚聲朗朗，有詩，有文，有畫，有雕，湘妃的怨淚，山鬼的香草，國殤的壯烈，問天的激揚(yáng)，打動(dòng)的，都是故事的精彩與難忘。
風(fēng)里傳說，鄉(xiāng)間手藝，巷弄情趣，其實(shí)，均是藝術(shù)的說唱。聯(lián)系上章的“風(fēng)土人情”，“國風(fēng)當(dāng)歌”，白石藝術(shù)自譽(yù)第一的詩性，就從為風(fēng)之經(jīng)中興發(fā)。
細(xì)研白石藝術(shù)金刀篆戈的筆法原則，與少時(shí)雕刀入木，骨跡三分，有直接的藝術(shù)體驗(yàn)。都說白石用筆，老干枯鋒，有入木裂石之勢，系金篆入畫，我則更關(guān)注他的湘潭雕刀，刃入肌理，辣拙骨堅(jiān)，線條枯硬耿直，言說簡白鈍入，金文石鼓，本義六書，不粉飾，不虛張，就如是：擺在地上，置于炕頭，橫于道中，想說的一二，分明跡顯，足足的動(dòng)上心頭。



若看慣士大夫的畫，這種炕壁弄叟的音聲，足足下里巴人?？删瓦@巴人的下里之音，成為有清以來，國風(fēng)詩研的“經(jīng)即為詩”的再認(rèn)知。風(fēng)土人情的文，有其獨(dú)特的修辭手法，元曲后，非文賦不登殿堂的黃鐘大呂，早被鄉(xiāng)間小調(diào)的俚語對沖，巿井喜好，亦有民心。
進(jìn)一步剖析，湘雕的故事空間，是中國特有的——舞臺式 / 戲劇化——淺空間、間隔感、平面性，盡顯中華藝術(shù)舞臺空間的獨(dú)特。為何梅蘭芳與齊白石有大師之交，一個(gè)重要原因，是對戲劇化舞臺式樣空間的理解，深入心扉。中國氣度與中國手法，是弄里玩藝，更是案頭文章。其中的大學(xué)問，可不是三言兩語，便明道理。
白石之奇，就奇在他首先是湘潭的一位老木匠。

毛主席說，藝術(shù)源于生活。生活是什么，就是幾千年前，國風(fēng)中的經(jīng)。隨著生活的積淀，經(jīng)風(fēng)系歌，詩情畫意，就創(chuàng)意為藝術(shù)。像白石老默默不忘的“湘木雕刀”，有故事，有空間，有修辭，有方式。
白石的布衣藝術(shù)，就是從布衣立足的鄉(xiāng)士里走來的，深入進(jìn)去，就是生活，淺顯岀來，就是藝術(shù)。
達(dá)于深入淺出，就是哲學(xué)。
試問：基這樣藝術(shù)為哲學(xué)、為生活、為文章的大師，當(dāng)今可有乎？





若從古遠(yuǎn)的藝術(shù)起源發(fā)現(xiàn)，紋案圖式的表現(xiàn)技法，概括了先祖對知覺概念的重視，更早讓世界認(rèn)知的不是繪畫，而是用刀刻出的母題圖案，如蓮花旋渦，這時(shí)，藝術(shù)更多側(cè)重的是如何呈相的問題。西學(xué)東漸后，中國藝術(shù)感興趣的光線與空氣范疇，是西方起源時(shí)眼睛中的思想。宗教的需要，讓流動(dòng)的藝術(shù)，成為了藝術(shù)的故事，欣賞者可以從中得到感悟。而紋案藝術(shù)的起源，讓中國藝術(shù)最早更關(guān)注刀法和線條，這些藝術(shù)的流動(dòng)者，按貢布里希話說，一開始，便追求雅致和微妙。我認(rèn)為這是不同哲學(xué)思考的結(jié)果。


討論遠(yuǎn)古起源，對認(rèn)知齊白石有重要意義。因?yàn)?，藝術(shù)存在的重要功能是講故事，古遠(yuǎn)藝術(shù)家早期流走的意義，是傳播眼睛能看懂的意義，西方中世紀(jì)的宗教圖畫，東方的紋案，無一不是一代一代流走藝人用自我努力超越前輩的創(chuàng)意。
這些藝術(shù)流走的動(dòng)因，是讓人理解藝術(shù)的有趣性——故事性。
表現(xiàn)性就是把眼睛中的思想講出來。


齊白石之所以強(qiáng)調(diào)“木匠性”，實(shí)質(zhì)是關(guān)注兩點(diǎn)東方藝術(shù)起源的重要特征：造型的刀法線條原則，表現(xiàn)的故事空間原則。用紋案平面空間圖式，表現(xiàn)有藝術(shù)的故事，是白石老眼睛中不同于以往的思想。
聯(lián)想藝術(shù)家年青的經(jīng)歷，湘雕刀藝，石鼓鐘鼎，是其他藝術(shù)家很少的經(jīng)歷。白石正是看到中國藝術(shù)起源的深度，才有了哀年變法的氣度。
《美的選擇》認(rèn)為，白石恪守，在西學(xué)東漸的五度變法空間的大背景中，是民族的氣節(jié)與自信。他是用一樣的不一樣，創(chuàng)意傳統(tǒng)的現(xiàn)代。

齊良遲《元曲三百首書畫集·馬致遠(yuǎn)[天凈沙]》68×50cm（憨牛居藏珍）

我一直認(rèn)為，作為國人，對自己藝術(shù)起源的認(rèn)知還十分可憐。東西方不同的藝術(shù)取向，引發(fā)不同的欣賞興趣。中國畫的筆墨，西方的光影，肯定有不同的故事，在一個(gè)大的中國畫變革中，齊白石為何恪守傳統(tǒng)，自稱老木匠，原因還是出在對欣賞興趣的理解上。
藝術(shù)創(chuàng)意，若作為交流，且謀生，信息的欣賞度把握是邏輯的關(guān)鍵。這本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)的“需求認(rèn)可度創(chuàng)意”。 按現(xiàn)代信息數(shù)理命題科學(xué)來說，就是公共評判的一致性。
白石看似布衣木匠，實(shí)則是最懂心理的大信息論家。
何以這樣說，白石以藝謀生，蠻夷北漂，京圈難入，常嘆，無知已。
這時(shí)，京圈最活躍的思潮，是文化守成主義，梁啟超的影響力空前，比較滬派中國畫被摧殘的現(xiàn)實(shí)，京門尚顯沉寂。民元前后，“四王傳派”和“沒落宮庭”重新活躍，臨摹承古，多有知音。清中末，文趣在于考據(jù)，今看，實(shí)在是求索的悲慘。遠(yuǎn)離普眾的士門高雅，真的無言生命。
在這堆大文人面前，木匠白石，被擠對一點(diǎn)也不意外。但“恪守”亦讓白石不至于落臼滬門尷尬，起碼，筆墨尚未寂落。



大總統(tǒng)徐世昌的“文治”政策，對死水起了一定活性，其創(chuàng)立的“中國畫研究會”，以繼先人之志為口號，讓京門書畫有了生存的空間。
這時(shí)書畫時(shí)尚是鑒別家與收藏家，保存國粹、承傳優(yōu)秀，正是所長與抒發(fā)。清末考據(jù)學(xué)引發(fā)的冶學(xué)習(xí)性，對畫壇影響頗深。左右話語的京門、海上、嶺南三大派，代表人物，尤其京門，多為職權(quán)當(dāng)身、門閥出仕，所以，文為茶友，書畫其次，出言論據(jù)，落筆見史，金城代表，遺老為風(fēng)，仕大夫的歷史自像是主要名片。
考據(jù)與收藏，引發(fā)的欣賞，也是門內(nèi)士者，賣者多為票友，并非畫職，以玩為樂，與普通市場的交易期望機(jī)制完全不通。
這類古法寫現(xiàn)今的路道，并沒引發(fā)守成變革。木匠白石，此時(shí)并未去追求徐渭與八大，他反在深省木雕空間的故事性。為何游走藝術(shù)，在民間有生命力？藝術(shù)的故事空間，不能停留于鑒賞與收藏，古法當(dāng)效，但要融入當(dāng)今。
無出身、無士職、無圈捧的土木匠，只有騷辭楚音、湘雕刀篆，本錢就在地上擺著、藍(lán)里放著。
真的，這至今仍是始于64年前新中國初立大宗美術(shù)研究的一大空白。
我近年深入楚辭，發(fā)現(xiàn)，屈子制歌與白石制畫，有文類相通之處。以《九歌》為例，民調(diào)出于鄉(xiāng)間，歌制成為儀典，取俗于士壞之中，成辭于歌謠之上，文章風(fēng)騷，自屈子便形而上。這是前無古人。


白石制畫，騷辭楚音，承自鄉(xiāng)里，故事紋案，來源雕刀，石鼓鐘鼎，自成金石，重要的是鄉(xiāng)音唱弄里，小調(diào)鼓舞臺，類似騷辭成儀典，《九歌》為民風(fēng)，這是制俗成雅，同樣前無古人。
我要說的，還是貢布里希對“藝術(shù)故事”流動(dòng)性傳播的信息交流學(xué)意義。
白石總言身出小木匠，可誰問，何成京門大巨匠？真的僅堵氣士者大夫，不與文人為伍，其實(shí)，是刀鋒金骨的“遠(yuǎn)在”藝術(shù)發(fā)生，讓白石真真看到了作為西學(xué)東漸背景中，中國畫的變革，不能只搬透視空氣、水墨皴擦、走類素描的高光陰影的仿西之路！
中國筆墨自有民族底氣，楚音騷辭源有民族精氣，湘雕本刀刻有民族情氣，游走故事本有民族生氣，藝術(shù)有了精氣神，成為信息流中時(shí)尚的故事，藝術(shù)家才有了自我，才有了賴以生存的空氣、土壤、水份、養(yǎng)料，才可創(chuàng)意有生命力的藝術(shù)品。




世界美術(shù)史的西學(xué)東漸運(yùn)動(dòng)，國人多看重技法原則——怎樣繪畫。但游走藝術(shù)嬗變的故事，更關(guān)注作為觀念的藝術(shù)。
這方面是我們重大的空缺，西學(xué)的院體藝術(shù)，或人文革命，人們更多地去理解達(dá)芳奇對空氣中心透視的認(rèn)知完結(jié)，但對中世紀(jì)后神權(quán)對人性統(tǒng)治的完結(jié)，卻極少關(guān)注和探索。至今，國人尚無能被認(rèn)可的權(quán)威著作。

《美的選擇》指出，東漸的西學(xué)，真正革命的意義有三點(diǎn):
1. 但丁在地獄給教皇設(shè)置了坐位，神權(quán)被請入地獄。
2. 達(dá)紛奇用普通的微笑替代圣母的天使，讓遠(yuǎn)在天邊的藝術(shù)，重回生活的平凡。
3. 人對主體的感受放射出藝術(shù)的光芒，人性的自然成為藝術(shù)燦爛的象征。

一句話：藝術(shù)取向是作為哲學(xué)的平凡。

建議有心的讀者，重溫一下我對古希臘由英雄期轉(zhuǎn)向優(yōu)雅期的藝術(shù)偏好的深刻變化，人性為什么在生活中更向往平凡的輕松——優(yōu)美。
這恰恰成就了佛羅倫薩人文主義的夢想。
我一直敬崇美弟奇，他的偉大，不是造就了達(dá)芬奇，也不是盧浮宮，而是讓人性的平凡，哲學(xué)為藝術(shù)的不平凡。
藝術(shù)方式的變革，是藝術(shù)觀念變革的哲學(xué)取向，當(dāng)觀念不再受固有的陋習(xí)紮束時(shí)，作為藝術(shù)方式的不同以往，便橫空出世。
遺憾地是，當(dāng)下的藝術(shù)，更關(guān)注藝術(shù)方式的變化呈相，卻極少走入但丁與美第奇的更深，無法理解，作為打破方式的方式，是怎樣的一種引發(fā)方式變化的哲學(xué)。
聯(lián)想上面提及的清末民初的重新關(guān)注“以經(jīng)當(dāng)歌”的范疇，應(yīng)當(dāng)明確，這是自俚曲舞臺大眾化后，藝術(shù)取向“平凡”的趨勢。
顯然，熱鬧在市井茶圈的“樂乎”，與筆有來歷、墨有出處的“考據(jù)”，格格不入。
人心所向既為“道”的藝術(shù)本論，是不可阻擋的力量。
這時(shí)，
齊白石看到了什么？
我不敢說，老人家對東漸西學(xué)的革命真諦，有過文論掌擊（末見史證），但在他的內(nèi)深——藝術(shù)哲學(xué)處，肯定感知到了平凡中藝術(shù)的不平凡。
這就是白石木匠的認(rèn)知，基此，他開始了不同于當(dāng)世的變法、求生、得世。
一個(gè)湘潭的一個(gè)老木匠，用大紅大墨，講述了一個(gè)用“風(fēng)騷”橫空出世的故事。
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