文/陳雨光

    在美的起源上，有一個(gè)迷，為何女人體成為創(chuàng)意永恒的主體？

我在著書《美的選擇》時(shí)，曾就此問過好友一一藝術(shù)家陳斌。因?yàn)樗蛭艺故玖艘环髌?，獲獎(jiǎng)的《小屋》。

《晨》紙本45x80陳斌2016

這幅明顯有“我畫的裸體最可愛”的取源。當(dāng)然，馬蒂斯理解的主體意識(shí)告知了陳斌什么？或者說，可愛的裸體對(duì)于藝術(shù)哲學(xué)的人——女人，到底是什么？馬蒂斯是″純粹的快感"，陳斌的主體是什么呢？

《窗前》紙本68x45陳斌2016

這就是藝術(shù)家創(chuàng)意的藝術(shù)品，與沒有哲學(xué)內(nèi)涵的所謂畫家本質(zhì)的不同：

一個(gè)是主體的表象，

一個(gè)是不知什么是創(chuàng)意主題的藝盲。

小屋當(dāng)然沒有《生命的喜悅》那么具有歷史追問的深刻和復(fù)雜，但在1989年，就能以哲學(xué)主體揭示女人體的美感的藝術(shù)家，應(yīng)該說是極為前衛(wèi)與前沿的。

《春光》紙本45x78陳斌2016

因?yàn)樗囆g(shù)家開始用《小屋》揭示一個(gè)深刻的美學(xué)命題:藝術(shù)除了創(chuàng)意主體還有什么？

太深了。無(wú)法一文回答。只能再問:在一個(gè)小屋中，一個(gè)美麗裸女，表現(xiàn)的是什么？為什么在一個(gè)屋中？

《紅地毯》版畫38x43陳斌1999

馬蒂斯在塞納河的歷史空間中探望提香與安格爾，古里姆特發(fā)問的則是赤裸裸的性?？旄信c性感。

似乎都在揭示藝術(shù)創(chuàng)意的同一主體 ——美。

我在《美的選擇》中，認(rèn)為美的起源，是緣于主體選擇了性與欲。古里姆特是赤裸裸地表現(xiàn)美的本質(zhì)；馬蒂斯則把美表現(xiàn)為性的歷史。

《秋天的云》紙本46x87陳斌2016

有意思的是，陳斌表現(xiàn)的是一個(gè)小屋。  

要理解這幅作品的創(chuàng)意，先應(yīng)揣度一個(gè)最表象的實(shí)際 ——為何這么小的一幅作品，能在這么大的一個(gè)展覽中獲獎(jiǎng)？為什么我也對(duì)她這么欣賞？

我在慨嘆這幅作品時(shí)，聯(lián)想到對(duì)我影響極大的一本書 ——《家庭、私有制、國(guó)家起源》。陳斌的裸女，讓我首先感覺到的是家。家是什么？是性的交集空間？不完全。為什么她會(huì)早于私有制 ——遠(yuǎn)化于私的存在？藝術(shù)在時(shí)空發(fā)生的交匯點(diǎn)，似乎在揭示，性是私有化演義的前提。當(dāng)然，這還是不夠。如果沒有對(duì)性的強(qiáng)烈的占有欲，人類今天所能欣賞的一切，也許就失去了基礎(chǔ)與動(dòng)力。美恐怕既發(fā)生在欲的極為強(qiáng)烈的渴望之中 —— 性的吸引、室的祈求、庭的枝繁、愿的期許。美感在人體中被藝術(shù)異化為一位書有女性符號(hào)的她。當(dāng)“她”象征了直接、簡(jiǎn)單、深刻的哲義時(shí)，遠(yuǎn)古的巫與性、欲與性便升華為一類藝術(shù)的體驗(yàn)，人們稱這個(gè)獨(dú)特的哲學(xué)范疇為美。

這時(shí)，再認(rèn)真去理解馬蒂斯，也許，你會(huì)慨嘆，他為何會(huì)花那么大的工夫去再現(xiàn)美的歷史發(fā)生。

《小屋》版畫37x37  陳斌  1989

強(qiáng)烈的占有欲，讓同時(shí)代的畢加索大為嫉妒。不甘落步的他，苦思之后，讓一幅名叫《亞維儂少女》的歷史誕生了。從我的理解看，當(dāng)時(shí)的畢大叔受到了強(qiáng)烈的刺激，他意識(shí)到，藝術(shù)的責(zé)任，需要?jiǎng)?chuàng)意認(rèn)認(rèn)真真地重新書寫那個(gè)古老的范疇 —— 欲與美。

新的一頁(yè)就這樣翻開了。

在這么大的一個(gè)背景中，陳斌嘗試著對(duì)欲和美的裸義觸摸。藝術(shù)在藝術(shù)家耳畔輕輕地說，記住，要把畫筆學(xué)習(xí)得心運(yùn)自如，你不僅要面對(duì)一部厚重的歷史，更要面對(duì)創(chuàng)意路程的艱辛。

《小屋》就從這里開始。

它要講述的故事，同樣是那個(gè)對(duì)性與裸強(qiáng)烈的占有欲？同時(shí)，他也想問:：她為什么引發(fā)了一個(gè)被稱作私與欲的“制度”？

在回答這一問題以前，有必要先從發(fā)生史的角度探討人體的藝術(shù)異化過程。在遠(yuǎn)古，兩性的強(qiáng)烈吸引，因生殖崇拜，生發(fā)了排他的私秘空間。文明使性的交集隱蔽化，并漸生了神巫之美。其內(nèi)生的天地溝通、雙人起舞的美的寓意，不單華夏有象形解說，古希臘亦有巫與性的美的人體異化。若進(jìn)一步觀察世界人體藝術(shù)發(fā)生史：巫、性、美的藝術(shù)范式與變異，應(yīng)為人體藝術(shù)的基本。古希臘以美為核，性與巫為體；古埃及以巫為核，性與美為體；古印度以性為核，巫與美為體。我們呢？筆者持有一觀點(diǎn)：華夏人體異化，程相為性、巫、美的藝術(shù)綜合體驗(yàn) 一 欲之道。這種華夏人體藝術(shù)異化，是以欲為道的更為豐富的美感發(fā)生。所以，她即不是神，亦不是巫，也不是教，而是一個(gè)欲道致生的占有空間 ——家室。

從這個(gè)意義理解，家的欲望占有空間的床笫文化，也許更是國(guó)人對(duì)人體藝術(shù)不同與其他的理解。

《小屋》就是這樣發(fā)生。

它的創(chuàng)意，雖不像《生命的喜悅》，要與喬托與安格爾對(duì)話，探尋為何人體這樣美？歷史這樣演化？但它總有他的所思。還是那句設(shè)問：為什么如此小的尺幅卻獲如此大的獎(jiǎng)項(xiàng)？也許因?yàn)樗v了一個(gè)故事，講了一個(gè)比私有制發(fā)生還要古遠(yuǎn)的生動(dòng)。

我還是要說那句話，欣賞藝術(shù)是很奢侈的。若吳冠中先生講：今天中國(guó)文盲不多了，但是，美盲卻很多。

欣賞陳斌的女人體，首先，要欣嘗一種奢侈，即不流從美盲的創(chuàng)意體驗(yàn)。

1999年，陳斌問世了又一重要作品《紅地毯》。

它還是那樣:又小又可愛。這也是一個(gè)和家有關(guān)的欲與美故事。

陳斌

陳斌【子曉匯玉】1957年生于成都。

畢業(yè)于四川教育學(xué)院美術(shù)系中國(guó)畫專業(yè)。

深造于中國(guó)藝術(shù)研究院、西安美術(shù)學(xué)院。

現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)版畫家協(xié)會(huì)會(huì)員、香港國(guó)際畫院董事副院長(zhǎng)、四川美協(xié)會(huì)員、副研究館員。

作品入選第九屆全國(guó)美展、中國(guó)畫三百家、中國(guó)美術(shù)金彩獎(jiǎng)、第五屆全國(guó)工筆畫大展、2012（倫敦）奧林匹克美術(shù)大會(huì)展等并獲獎(jiǎng)。

《美術(shù)觀察》.《美術(shù)報(bào)》、《美術(shù)》、《藝術(shù)中國(guó)》、《美術(shù)界》、《中國(guó)書畫報(bào)》、《世界華人精英》、《中華文化論壇》、四川衛(wèi)視、中央電視臺(tái)等40多家媒體為其做專題介紹。四川美術(shù)出版社出版《陳斌工筆人物畫集》、《陳斌重彩藝術(shù)作品精選》專著。 

作品應(yīng)邀在中國(guó)香港、臺(tái)灣、俄羅斯列賓美術(shù)學(xué)院、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、奧地利等國(guó)家展出，被陜西美術(shù)博物館.廣東美術(shù)館、中國(guó)藝術(shù)研究院、奧地利維也納聯(lián)合國(guó)總部、挪威王國(guó)科學(xué)文化部、埃及國(guó)家美術(shù)中心、日本多摩美術(shù)大學(xué)、奧林匹克藝術(shù)中心等國(guó)內(nèi)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。 

被亞太藝術(shù)品投資戰(zhàn)略研究中心、世界華人精英雜志社、收藏家雜志社、中國(guó)藝術(shù)傳媒聯(lián)盟等二十五家藝術(shù)傳媒機(jī)構(gòu)推薦為“21世紀(jì)最具收藏價(jià)值的中國(guó)畫家。”

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