特邀藝術(shù)家（按姓氏排序）

陳    斌    陳志才    范澍寧

馮    儉    傅仲超    金涌焱

柯和根    郎    軍    李    江

李開能    李秀峰    李也青

梁時(shí)民    羅中凡    呂大江

呂應(yīng)鑫    錢    磊    舒湘漢

王曉銀    謝泰偉    謝天賜

熊    明    薛    磊    楊涪林

楊國(guó)平    姚葉紅    易    憑

袁    泉    張    劍    周    鼎

序    言

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)畫逐漸形成了人格化，并具有了特殊的更多抒情寫意空間。伴隨詩(shī)書畫印的完美結(jié)合，加上具有文學(xué)性的中國(guó)畫獨(dú)有之精神，使得中國(guó)畫具備了更深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。

蘇東坡，四川眉山人，與父蘇洵和弟蘇轍并稱“三蘇”，宋代杰出的文學(xué)家、政治家、書法家、畫家，文人畫的主要倡導(dǎo)者。

“意”，是人類對(duì)自然景物的抽象而富有韻味的認(rèn)知；寫意，是人類在表現(xiàn)自然景物的審美認(rèn)識(shí)上實(shí)施的具體技法?！皩懸狻奔仁敲缹W(xué)范疇，也是凝集了世界觀的具有普遍意義的哲學(xué)范疇的方法論。

在中國(guó)畫發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，眾多文人墨客以書入畫，用抽象的畫面、極具想象的構(gòu)思來抒發(fā)內(nèi)心的情感和表現(xiàn)事物的本象，追求事物神韻；以自然之美，體現(xiàn)中國(guó)繪畫意趣，一直被歷代文人所推崇?？v觀中國(guó)畫的發(fā)展歷史，充分證明了寫意畫作為中國(guó)畫的核心，在中國(guó)畫的發(fā)展過程中具體不可或缺和替代的作用，占有十分重要的地位，是中國(guó)畫的精髓所在。

然而我們必須看到，當(dāng)今中國(guó)之畫壇，那種以自然為上，追求氣韻生動(dòng)，注重畫面空靈靜謐、蒼潤(rùn)渾厚的意境及“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”的時(shí)空觀念和審美意蘊(yùn)等意象精神正在悄然流失。鑒于此，為了更好的弘揚(yáng)民族藝術(shù)，倡導(dǎo)寫意精神，中國(guó)美網(wǎng)攜手“東坡故里”的眉山市美術(shù)家協(xié)會(huì)和眉山國(guó)畫院將于2020年舉辦“東坡遺風(fēng)·筆墨神韻” 首屆中國(guó)畫寫意名家作品展。展覽以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)寫意精神”為目的，擬定每年舉辦一屆，逐步發(fā)展成為業(yè)界具有極大影響力的藝術(shù)展覽品牌。

★周鼎★

         周鼎，半山房主人，半壺.1955年出生于山西交城。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，榮寶齋畫院特聘教授，內(nèi)蒙古美協(xié)理事、書協(xié)會(huì)員，呼和浩特市美術(shù)家協(xié)會(huì)主席，內(nèi)蒙古收藏家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，內(nèi)蒙古塞上國(guó)畫院院長(zhǎng)，山水畫藝委會(huì)主任，《書畫家》雜志副主編，漳州市墨緣畫院簽約畫家。

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以神山圣水鑄造信仰的圖騰 

——走進(jìn)畫家周鼎

◆ 文/李人毅 ◆

   走進(jìn)畫家周鼎的山水世界里，總感受到一股宗教般的神圣輻射力迎面撲來。

   這神圣，來自一種文化的感召力。

   就是帶著這種圣潔的感知，我陶醉在藝術(shù)家營(yíng)造的文化氣圍中留戀往返，品悟著山水畫佳構(gòu)的內(nèi)涵、意蘊(yùn)的要義，領(lǐng)略著藝術(shù)人生和作品質(zhì)量的關(guān)系；進(jìn)而，走進(jìn)藝術(shù)家綜合素質(zhì)與信仰追求高度統(tǒng)一后幻化出的崇高精神境界里；接著，在追索畫家藝術(shù)人生的履痕時(shí)，又回歸到造化與心源交匯點(diǎn)；此時(shí)，驀然發(fā)現(xiàn)，這一切的要義，都印證和鑲嵌在一個(gè)求索者的作品里和人生履痕中。

1、那串不離手的佛珠光澤閃爍著，仿佛在講敘著一個(gè)個(gè)故事

畫家周鼎是山西交城人，1988年作為拔尖人才引進(jìn)內(nèi)蒙古呼和浩特市，現(xiàn)為該市美協(xié)主席。在這漫長(zhǎng)的20多年里，他傾注著全部的愛戀，把人生最寶貴的年華溶入這個(gè)城市的文化建設(shè)中。這些年里，他把多年練就的書畫十八般武藝都派上了用場(chǎng)，一點(diǎn)一滴的投入著、工作著。

假如我們來到呼和浩特的多處文物景點(diǎn)，用隸書書寫的文物保護(hù)標(biāo)志碑都出自他的手，他畫了一幅又一幅反映呼市建設(shè)成就的主題畫創(chuàng)作，一組又一組的民間傳說的組畫，在各大展覽場(chǎng)所內(nèi)展示著，在著名景觀內(nèi)陳列著。就連在昭君墓頂上的昭君雕像碑的白描繡像，也是他在石匠的期待目光下現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作的。更值得記憶的是，周鼎參加了建國(guó)五十周年昭君墓的改造工程，歷史性的建議將昭君墓園由東進(jìn)斜門改為南進(jìn)正門，道出了帝后墓葬風(fēng)格。其中，娘娘宮的改建及詠昭君書法碑廊的營(yíng)造更凝結(jié)了這位藝術(shù)家的心血.....

其實(shí)，多年前的周鼎先生本不是現(xiàn)在這種外在形態(tài)，那一頭披肩的長(zhǎng)發(fā)伴隨他走過了許多歲月，就在幾年前剪掉了，而且很徹底地剃了禿頭。為這他夫人哭了很久，因?yàn)楫?dāng)她看到睡在自己身邊的人如此的陌生。一個(gè)酷哥周鼎不見了，一個(gè)虔誠(chéng)的佛徒凸現(xiàn)了，那串不離手的佛珠光澤閃爍著，仿佛在講敘著一個(gè)個(gè)故事。

 2、周鼎看似畫山水，實(shí)則畫佛說；看似寫云霧，實(shí)則畫禪語(yǔ)和修練心得

當(dāng)一位肩負(fù)歷史使命的藝術(shù)家，走向地域文化深處之時(shí)，就有了全新的文化稟賦了，歷史的暗示和文化的陶冶將再造和重生一個(gè)代表地域文明形象的新人，那么周鼎的剃度必然有著鮮明的文化意義。當(dāng)然，變化最大成效最顯著的當(dāng)屬他的山水畫創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

說周鼎的山水畫的出新，新在意蘊(yùn)的豐厚和內(nèi)涵的深邃。他以學(xué)養(yǎng)才識(shí)和閱歷的富有為感知，引領(lǐng)藝術(shù)實(shí)踐，形成了獨(dú)特的丹青敘事風(fēng)格，呈現(xiàn)出含古納今、融匯中西的新樣式。這樣式表現(xiàn)出大山水的主要特征是用作品樹立起圣潔的豐碑，營(yíng)建出精神圖騰式的大境界。

大境界的表現(xiàn)是由扎實(shí)而恰到好處的藝術(shù)語(yǔ)言來陳述的。畫家熟練地運(yùn)用著山的巍峨，云的飄渺，水的湍緩和樹的密疏，在講述著大千世界萬象興衰的過程和事情發(fā)展規(guī)律的要義和哲思。每幅山水畫都在記錄著畫家人文追求一路走來的心相印痕，講述著自然法則那因果相關(guān)聯(lián)的世相箴言。而佛家那種不可說之警世喻人的學(xué)識(shí)，都化作了筆下的語(yǔ)言符號(hào)坦現(xiàn)出來，走進(jìn)受眾之中。在這種意義上說來，周鼎看似畫山水，實(shí)則畫佛說；看似寫云霧，實(shí)則畫禪語(yǔ)和修練的心得。

說到底，畫家周鼎是以神山圣水來鑄造信仰的圖騰。

3、讓技法不露痕跡地為大效果服務(wù)，這是周鼎山水畫大境界的主要特征

周鼎以神山圣水來鑄造信仰圖騰的過程，也是綜合才情抒發(fā)釋放的過程。

首先他對(duì)山石的結(jié)構(gòu)作以創(chuàng)新式的打造，在客觀生活與主觀意向結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行了重組，形成了表現(xiàn)主題風(fēng)格的新模式。

一幅幅作品都如碑林聳立，彰顯藝術(shù)高格的大纛雄風(fēng)。

那力透紙背的線條，刻畫出的山川鐵骨崢崢；雄強(qiáng)地筆觸，構(gòu)建出鐵鑄斧劈的質(zhì)感。這一切全靠畫家筆下功夫和技法修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)。而恰恰在這山水畫中，我們幾乎看不到筆和墨的張顯。全部的筆情墨意，都為創(chuàng)作意圖服務(wù)，內(nèi)斂到整體氣勢(shì)的恢弘之中了；所有的技法，都淡化了本身的存在，注入到博大山川和靈秀之中了。

讓技法不露痕跡地為大效果服務(wù)，這是周鼎山水畫大境界的主要特征。

當(dāng)我們面對(duì)這一幅幅煌煌巨制時(shí)，感受到的是：當(dāng)筆墨一旦離開了表現(xiàn)對(duì)象的精神氣質(zhì)之時(shí)，真的就等于零了。

我最欣賞周鼎山水畫中那一條條如橫空出世、壁立萬仞般的長(zhǎng)線。這線條宛如氣貫長(zhǎng)虹的精神強(qiáng)梁，支撐起座座豐碑，注入到不朽的畫魂之中。而這一幅幅融匯古今的佳構(gòu)，卻是由最為原生態(tài)的勾皴擦點(diǎn)染的傳統(tǒng)技法營(yíng)造的，是傳統(tǒng)文化和當(dāng)代精神的結(jié)合呈現(xiàn)出盛世文明的藝術(shù)新芭。

4、周鼎人生履痕詮釋著一位為信仰而獻(xiàn)身的丹青旅者的必然正果

品悟周鼎的作品，是一種文化享受。

其作品本身就飽含著久遠(yuǎn)文明的當(dāng)代關(guān)照，富有著畫家個(gè)性與時(shí)代氣息相推挽互融會(huì)的特質(zhì)；還使人感知到其中有著對(duì)民間藝術(shù)、宗教哲學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)交匯中的升華；也是含納中西融會(huì)古今美學(xué)思想與作者思想感情有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。這些要素形成一種學(xué)理支撐，走進(jìn)了藝術(shù)家的精神結(jié)構(gòu)之中，并在不斷的修研中升華，一旦底蘊(yùn)得到外延之時(shí)，就會(huì)讓筆情墨趣盡顯靈光，呈現(xiàn)大美丹青的天籟雅境。

周鼎之所以能夠在山水畫中獨(dú)樹精神品格，是一位復(fù)合型丹青大家的文化積淀的必然結(jié)果。

應(yīng)該提及的是，他的復(fù)合性知識(shí)元素更在于集山水、花鳥、人物于一身，而且能在工筆和大寫意兩種表現(xiàn)形式間自由馳騁，也是書法、繪畫兩個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域雙優(yōu)了。

文化的蘊(yùn)含促進(jìn)著藝術(shù)的創(chuàng)新，這是古今丹青大家的必由之路。周鼎人生履痕詮釋著一位為信仰而獻(xiàn)身的丹青旅者的必然正果。

當(dāng)然，信仰是如何把它的藝術(shù)成就推向新的高度的，這也將成為我們的學(xué)術(shù)探求的一個(gè)深刻話題?；蛟S，當(dāng)我們?cè)僮哌M(jìn)內(nèi)蒙大草原，走進(jìn)他的生態(tài)環(huán)境中，更會(huì)找到一把直接打開進(jìn)入周鼎神山圣水系列大門的精神內(nèi)涵的一把鑰匙。

而今，畫家周鼎承擔(dān)著文化使命走在大漠邊陲，高揚(yáng)著信仰的圖騰，續(xù)寫著丹青傳奇。

作品欣賞

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