陳雨光

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李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·憨牛先生》65×53cm

陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國(guó)畫(huà)視錯(cuò)覺(jué)學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人。先后獲得過(guò)十余項(xiàng)省部委級(jí)科研成果獎(jiǎng)（包括國(guó)家級(jí)課題）。在經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬(wàn)字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類代表著有《美的選擇》、《視錯(cuò)覺(jué)：中國(guó)畫(huà)的基本格局》；書(shū)畫(huà)鑒評(píng)本《唐詩(shī)三百首書(shū)畫(huà)集》、《宋詞三百首書(shū)畫(huà)集》、《元曲三百首書(shū)畫(huà)集》、《中國(guó)當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)作品精選》、《中國(guó)當(dāng)代工筆畫(huà)作品精選》；策劃組織了《中國(guó)畫(huà)三百家》。

     作者集數(shù)十年努力，首次在國(guó)內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)畫(huà)學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國(guó)畫(huà)”，揭示了“察覺(jué)不到光線作用的繪畫(huà)法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯(cuò)覺(jué)動(dòng)向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，定義且回答了“何為美”。

著作者是至今唯一耗時(shí)八年、約集了三百多書(shū)畫(huà)名家，編寫(xiě)出版了填補(bǔ)空白的書(shū)畫(huà)鑒賞版《唐詩(shī)、宋詞、元曲三百首書(shū)畫(huà)集》的美學(xué)理論家和藝術(shù)策劃家?；诋?dāng)代藝術(shù)家的深度交誼和研究，著作者在《元曲三百首書(shū)畫(huà)集》的工作中，共獲得百多位專業(yè)畫(huà)家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫(huà)原作?，F(xiàn)今，許多書(shū)畫(huà)大師和大家己謝世。隨日時(shí)移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術(shù)的無(wú)法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動(dòng)，更說(shuō)明，作為國(guó)粹的“詩(shī)詞曲/書(shū)畫(huà)文”的超越時(shí)空的崇高與神圣。

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米春茂《趣》46×68cm（憨牛居藏珍）

陳斌《阿咪子的歌》137×115（憨牛居藏珍）

張彥青《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·喬吉[殿前歡]》45×68cm（憨牛居藏珍）

若把美理解為有趣味的組織，她，一定要有語(yǔ)言秩序。

如前所述，西畫(huà)的語(yǔ)言秩序是素描，國(guó)畫(huà)的語(yǔ)言秩序是筆墨。欣賞，首先基于表達(dá)的技術(shù)章法。形以為言，表有法章。說(shuō)話要讓人聽(tīng)懂，必須如此。

用“有趣味的組織”作為被觀照的模板，并讓之作為審美的主體，一個(gè)新的設(shè)問(wèn)便被提出：怎樣實(shí)現(xiàn)有趣味的組織？

《美的選擇》揭示中國(guó)畫(huà)屬性的基本面之一：間隔感。

即畫(huà)與人之間有一定距離。真正理解中國(guó)畫(huà)的精妙之義，需要品鑒。國(guó)畫(huà)的間隔感，發(fā)于筆尖的味道，源于舌尖的味道，生于人間的味道。品鑒，成了品味人生。畫(huà)，不盡人生，但蘊(yùn)味人生。情味、意味、趣味，百味人生，百感交集，百態(tài)情姿，讓畫(huà)義百千文章，若百浪逐流，似萬(wàn)馬奔山，不平，不盡，不限，不全，總要追求空山而聞烏嗚，繞梁而迴余音的畫(huà)外之畫(huà)。

這種不盡畫(huà)義，不盡言情的表達(dá)方式，若同尺幅中之留白，味蘊(yùn)其白，雖無(wú)訴無(wú)聲，卻萬(wàn)千談吐，不盡感慨，全在間隔一味。沒(méi)此一味，便無(wú)中國(guó)美學(xué)的品鑒，無(wú)中國(guó)氣度的我家獨(dú)有。這與請(qǐng)你進(jìn)入的希臘古風(fēng)，引你導(dǎo)入的埃及壁繪，截然不同，中國(guó)畫(huà)，總讓你隔步間觀，在入與不入間，尋求味的道然，感、悟、嘗、思，集百味而綜一美。

這才是中國(guó)畫(huà)。

她的語(yǔ)法趣味在于組織味道序列的品鑒范疇。正因?yàn)榇?，中?guó)畫(huà)的筆尖，才生出 — 儒、道、釋，才：儒以神為入世品味，道以逸為出世品味，佛以禪為釋世品味。求畫(huà)外之音的，無(wú)不注重鑒品賞味：士者情懷為文人味，市井俚語(yǔ)為煙火味，詩(shī)經(jīng)文史為書(shū)卷味，畫(huà)筆墨趣，滋若茗釀，泌人心扉，品鑒其味，實(shí)乃欣賞人生。趣味、體味、回味，或黃鐘大呂，莊嚴(yán)、正大、和諧、高妙；或洞簫絲竹，柔糯、圓潤(rùn)、玄妙、超脫。

當(dāng)然，任何有秩序組織的揭示都必須憑借語(yǔ)言。秩序關(guān)系的語(yǔ)言規(guī)則化是組織的前提，沒(méi)有象喻秩序關(guān)系的語(yǔ)義符號(hào)表述規(guī)則，就沒(méi)有概念感知，也就沒(méi)有組織。

齊辛民《無(wú)題》68×68cm（憨牛居藏珍）

王威《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·盍西村[小桃紅]》68×44cm(憨牛居藏珍）

張鴻奎《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·馬致遠(yuǎn)[破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋]》45×64c（憨牛居藏珍）

那么，中國(guó)畫(huà)的語(yǔ)義符號(hào)表述規(guī)則又是怎樣的呢？

1. 圖像語(yǔ)法規(guī)則

當(dāng)“觀看”作為最基本的選擇列入語(yǔ)域后，作為刺激感官的物象，便引起大腦高速的選擇活動(dòng)，目的是把最有適應(yīng)性的感知成像在腦中。所謂最有適應(yīng)性，即大腦成像與刺激物象的“相似距離”最短。從模式識(shí)別角度看，是有限信息逼向無(wú)限信息的過(guò)程；從視錯(cuò)覺(jué)角度看，是用相似性逼向真實(shí)性的過(guò)程。這兩大學(xué)說(shuō)，是當(dāng)今圖像生成的認(rèn)知基礎(chǔ)。其共同點(diǎn)，都是研究相似性在秩序組合中的作用。

實(shí)踐中，怎樣選擇最有適應(yīng)力的相似性，一直是一個(gè)謎。因?yàn)檫@是極復(fù)雜的生理過(guò)程，科學(xué)還無(wú)法解釋。但這并不妨礙討論，因?yàn)橐粋€(gè)理論前沿已讓人感覺(jué)到了它所要觸摸的東西，這就是：有秩序的排列組合。

有秩序的排列組合，是一切圖像識(shí)別的基礎(chǔ)。它告知我們，當(dāng)人腦感知刺激物時(shí)，會(huì)在圖像生成選擇中，迅速完成三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的基本活動(dòng)：

一是分離物象，把最有意義的初始刺激特征概括出來(lái)。心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，因分離而進(jìn)行的概括，根本不同于實(shí)相，它是實(shí)相基本特征的輪廓線。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，輪廓線也不等于邊界線，而是代表輪廓基本特征的主軸線和骨架線。顯然對(duì)力學(xué)和幾何學(xué)的知覺(jué)積淀，使人們?cè)陬^腦中形成了一個(gè)賴以觀察的最重要的概念 — 形狀。沒(méi)有形狀感就不可能被刺激，也不可能觀察。形狀使本不存在的線成了最有意義的思維符號(hào)。它的有秩序的排列組合，使人得以分離和概括、想象和記憶、知覺(jué)和創(chuàng)造，不能想象離開(kāi)線的形狀，也不能想象沒(méi)有形狀線的世界。

一是分離視覺(jué)感知，把最有意義的初始觸動(dòng)特征概括出來(lái)。人的視覺(jué)觸動(dòng)本元是什么？是色彩和亮度。黑暗中，人的視覺(jué)無(wú)法選擇，因?yàn)椴荒苡行У剡M(jìn)行邊界線的區(qū)分，也就無(wú)法知覺(jué)形狀。大腦中的形狀感是色彩和亮度不同序化的結(jié)果。色與光是大自然的物理實(shí)相，它用第一直觀觸動(dòng)人的情緒，引起選擇的欲望。繪畫(huà)的歷史告知人們，光明性（明暗性）和多彩性不僅構(gòu)成人的視知覺(jué)的初始審美體驗(yàn)，亦成為審美的永恒主題。

一是分離形狀結(jié)構(gòu)，把最有意義的初始知覺(jué)特征概括出來(lái)。大腦中的形嚴(yán)格地說(shuō)有兩個(gè)屬性：線性感和空間感。平面地看，輪廓線、主軸線、骨架線均是視錯(cuò)覺(jué)的線性感。我們的興趣并不停留于此。若進(jìn)一步關(guān)注有秩序的線性感，會(huì)得到一個(gè)立體的感知 — 空間結(jié)構(gòu)。從這一層面我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有空間意義的線與線的排列組合，才是把握形狀的關(guān)鍵。因?yàn)樾螤畹膶?shí)質(zhì)是用線的秩序來(lái)表現(xiàn)實(shí)相空間的秩序（位置）?，F(xiàn)實(shí)中的三維實(shí)相被大腦感知為二維形狀；而二維的映畫(huà)又是一維的點(diǎn)線組織。

以上同時(shí)進(jìn)行的分離，揭示了圖像生成的三基元：點(diǎn)線、色彩和結(jié)構(gòu)（三度空間）。

陳祖驥《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·阿魯威[蟾宮曲]》68×68cm(憨牛居藏珍）

馮霖章（潑彩肌理山水創(chuàng)始人）《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·蘭楚芳[雁兒落過(guò)得勝令]》54×88cm(憨牛居藏珍）

李自強(qiáng)·中國(guó)美協(xié)理事《得果圖》68×68cm(憨牛居藏珍）

人類出于交流的需要，把有秩序的三基元組合定義為形式，并借助形式來(lái)表吐思想。從這個(gè)意義講，人類通過(guò)觀察而得到的所有形狀都是有內(nèi)容的形式。

最能體現(xiàn)形式的便是語(yǔ)言。

語(yǔ)言是人類感知的本質(zhì)概括，是秩序組合最有規(guī)律性的體驗(yàn)，是構(gòu)成聯(lián)系最有意義的價(jià)值，是內(nèi)容最多的表現(xiàn)形式。

隨著語(yǔ)言背景在人腦中的積淀，人們對(duì)語(yǔ)言美的感知?jiǎng)儆趯?duì)物象美的感知。從而作為藝術(shù)的語(yǔ)言，也就具有了更多的審美體驗(yàn)，并獨(dú)立（分離）出更多的審美形式。如建筑、雕塑、詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)、小說(shuō)、繪畫(huà)；且基此形成了獨(dú)立的學(xué)科分類，如文學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)，再如國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、水彩畫(huà)、版畫(huà)、工藝美術(shù)等等。

2. 古典定義

應(yīng)該說(shuō)，作為視錯(cuò)覺(jué)藝術(shù)的中國(guó)畫(huà)，其語(yǔ)言生成規(guī)劃，脫離不了上述三基元的組合模式。

但是，當(dāng)用比較學(xué)的眼光進(jìn)行國(guó)畫(huà)與油畫(huà)的認(rèn)知，國(guó)畫(huà)與水彩畫(huà)的認(rèn)知，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，因?qū)θM合秩序的感覺(jué)不同，秩序組合的規(guī)范也就不同。這恰恰是三畫(huà)種間各自生命力和獨(dú)立意義的所在。

那么，該怎樣體驗(yàn)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)語(yǔ)匯的秩序規(guī)則呢？

第一、以筆、墨、紙、硯為形式依托

這是中國(guó)畫(huà)的知覺(jué)表現(xiàn)基礎(chǔ)。就是說(shuō)，中國(guó)畫(huà)的語(yǔ)法生成前提是筆、墨、紙、硯。離開(kāi)了毛筆、墨彩，宣紙，水硯的屬性，我們認(rèn)為就不是中國(guó)畫(huà)。你可以用毛筆在畫(huà)布上畫(huà)油畫(huà)，也可以用排筆在宣紙上畫(huà)水彩，還可以畫(huà)具有民族色彩的其他外來(lái)畫(huà)種，但不是中國(guó)畫(huà)。

從這一形式依托出發(fā)，中國(guó)畫(huà)的組合要素為：

1）以點(diǎn)線進(jìn)行精神的感知概括，而不單是形狀的感知概括。我在前文喜歡用“性狀”（性情形狀）的出發(fā)點(diǎn)就在于此。我認(rèn)為這是中國(guó)畫(huà)最有特色的所在。由于筆、墨、紙、硯特殊的形狀交融關(guān)系，其組合秩序已不是一般的點(diǎn)與點(diǎn)、線與線的形狀生成關(guān)系。點(diǎn)線的本身因特殊的視錯(cuò)覺(jué)效果而讓人情緒化。我們看到，中國(guó)式的輪廓線，除了要實(shí)現(xiàn)感知秩序的排列組合外，還要實(shí)現(xiàn)水與墨、筆與紙的意趣秩序的排列組合。由于特殊的文字語(yǔ)言，特殊的表達(dá)工具，在國(guó)人眼中，點(diǎn)線已超越幾何學(xué)意義上的原點(diǎn)與連接；亦超越力學(xué)意義上的軸線與射線。中國(guó)畫(huà)的點(diǎn)線是自成文范的“點(diǎn)線說(shuō)”，是自見(jiàn)氣度的“筆墨說(shuō)”。點(diǎn)線筆墨具有非常意義的組合秩序，其豐富程度是其

他民族繪畫(huà)語(yǔ)匯所未再見(jiàn)的。正由于厚重的民族積淀，才使得國(guó)人對(duì)點(diǎn)線的熱情達(dá)到了癡迷的程度，尤其是以士者為流源的點(diǎn)線秩序觀，其大成，更讓人視為至“尊”，視為“圣者說(shuō)”。

李宏勛《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·張可久[賽鴻秋]》50×98cm（憨牛居藏珍）

時(shí)振華《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·盍西村[江岸水燈]》68×68cm（憨牛居藏珍）

鄧奐彰《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·湯式[一枝花]》68×68cm（憨牛居藏珍）

需要指出的是，由于點(diǎn)線主要成為情緒的秩序符號(hào)，形狀線的幾何力學(xué)秩序成為附屬，點(diǎn)線精神對(duì)形象規(guī)則的超越，使得中國(guó)畫(huà)：一方面意趣橫生，充滿精神，充滿神韻，充滿偶得的快感，具有極大的想象性和情緒的寄托性，成像形式也就帶有“神來(lái)”的可遇不可求的意味與價(jià)值。另方面，由于更多地進(jìn)行情緒概括，淡化形狀概括，特別是弱化了幾何力學(xué)的概括感知，形式秩序偏于情緒，疏于形狀，規(guī)則也多為體悟式的情緒，有知其然不知其所以然的神秘感。尤其是以書(shū)法入畫(huà)的秩序組合觀的泛起后，原本義的點(diǎn)線自身形狀規(guī)則又進(jìn)一步弱化，致使點(diǎn)線筆墨更多地留戀于文人情懷之中，對(duì)基于視錯(cuò)覺(jué)的自身形狀科學(xué)建構(gòu)卻感知甚微。有人說(shuō)，“成就了筆墨、弱化了造型”可能意指這一背景。

2）以渲染進(jìn)行觀念的感知概括。中國(guó)畫(huà)對(duì)色調(diào)的理解不像西畫(huà)那么專著，最明顯的是中國(guó)畫(huà)的基元中缺少光感 — 即在傳統(tǒng)形態(tài)中不講究明暗性。當(dāng)然色彩中的豐富情感也構(gòu)成了中國(guó)畫(huà)的感知形式。所不同的是，中國(guó)畫(huà)的色彩觀實(shí)質(zhì)上是觀念的感知。中國(guó)人更多地從格調(diào)意境的角度感知色彩，其最突出的特征是簡(jiǎn)化對(duì)光的體驗(yàn)，直化對(duì)色的感知。而色感的形式，又是在“渲染”這一十分特殊的“水色調(diào)”與“宣紙韻”間的秩序關(guān)系中維系的。與其說(shuō)中國(guó)畫(huà)感知的是色，還不如說(shuō)是無(wú)色的水。水在中國(guó)畫(huà)中具有特殊的組合價(jià)值，具有特殊的審美價(jià)值。在士者精神中，墨之五色的意境往往多于色之六彩的象境。宗白華先生說(shuō)，中國(guó)畫(huà)的最高美感境界是“芙蓉出水”，可能就是源于這樣一個(gè)背景。

對(duì)此亦需要指出的是，由于中國(guó)畫(huà)忽視了光的感知，色的形式法則也是水性的渲染（實(shí)質(zhì)上是大層面的點(diǎn)線情緒表吐），成像依據(jù)也多為意境式的觀念。因此它還是更多的精神、性格、情緒，打動(dòng)人的往往是無(wú)形的水的韻致，對(duì)觀念的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也因“無(wú)法說(shuō)”、“何以說(shuō)”的難為，致使形容多于揭示、暗示多于表白、體悟多于理解。本身的秩序規(guī)則也就處于一種不知其何以然的性狀。

3）以“散點(diǎn)”進(jìn)行結(jié)構(gòu)的視錯(cuò)覺(jué)概括。中國(guó)畫(huà)對(duì)形狀空間感（秩序的空間設(shè)位）的理解，不是基于力學(xué)、幾何學(xué)的認(rèn)知，等角透視關(guān)系亦不構(gòu)成空間意識(shí)的重要秩序價(jià)值。在先輩眼中，最有價(jià)值的空間感知，是“我在特定環(huán)境中的所見(jiàn)”，即散點(diǎn)視覺(jué)的“隨物而視”、“隨我而視”。顯然這是一個(gè)平面視覺(jué)規(guī)律，是視隨心移的形狀視知，空間位置的秩序法則也是非三度的二維結(jié)構(gòu)。這些特點(diǎn)使中國(guó)畫(huà)的平面形式非常特殊。它以最能引起注意力的物象為平面的位視中心，如較大的形象，較重（重要、不是重量）的形象，較動(dòng)的形象，對(duì)這些形象往往進(jìn)行特殊的處理（主要是更高大、更顯著、更夸張），以再現(xiàn)一種精神的價(jià)值，本書(shū)稱之為“我見(jiàn)情結(jié)”。至于位置間的比例關(guān)系，顯然不太重要。

對(duì)此需要指出的是，由于中國(guó)畫(huà)的“以我為見(jiàn)”，因此它更易于典型性的簡(jiǎn)化，滿足了人們對(duì)特殊空間位置的特殊情感。但這顯然有兩方面問(wèn)題：一是如何協(xié)調(diào)隨“點(diǎn)”而“移”的諸般成像間的比例關(guān)系。二是由于經(jīng)營(yíng)的是“位置”，位的詞義一經(jīng)與“高、大、重”的權(quán)位、尊位、長(zhǎng)位相關(guān)聯(lián)，人倫的社會(huì)秩序法則便會(huì)成為空間位序規(guī)則的重要背景。至今，這一特性仍深深影響著創(chuàng)作，特別是所謂主旋律式的創(chuàng)作。

以上從筆墨紙硯的依托性上，論及了中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)構(gòu)成要素，總結(jié)地說(shuō)，不外三句話：點(diǎn)線精神、水墨意境、

我見(jiàn)情結(jié)。這是中國(guó)畫(huà)古典語(yǔ)匯規(guī)則的第一點(diǎn)。

苗再新··中國(guó)美協(xié)理事《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·馮子振[鸚鵡曲]》51×90cm（憨牛居藏珍）

魏揚(yáng)《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·吳西逸[天凈沙]》137×68cm（憨牛居藏珍）

李巍《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·張可久[憑欄人]》68×99cm（憨牛居藏珍）

第二、以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為內(nèi)涵依托

從筆墨紙硯的形式規(guī)則出發(fā)，必涉及內(nèi)容，毛澤東說(shuō)的好：所有的形式都是某種內(nèi)容的形式。因此有形式的內(nèi)容表達(dá)規(guī)則，又成為認(rèn)知中國(guó)畫(huà)組合秩序的關(guān)鍵。

中國(guó)畫(huà)是如何用特定的形式感來(lái)表達(dá)思想呢？

是超于文房四寶的畫(huà)之四絕，即詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、?。?/span>

詩(shī)為畫(huà)之魂，無(wú)詩(shī)則無(wú)畫(huà)。這在前面已經(jīng)展開(kāi)，不再贅述。

書(shū)為畫(huà)之骨。中國(guó)畫(huà)一直追求的點(diǎn)線精神，主要是書(shū)法精神。多少先輩為了渴求書(shū)法藝術(shù)中的至高至上的所在，付出了畢生的心血。以書(shū)入畫(huà)，畫(huà)中見(jiàn)書(shū)是中國(guó)畫(huà)最厚重的又一積淀。

畫(huà)為詩(shī)之意。中國(guó)畫(huà)的主要形式是詩(shī)化。畫(huà)中無(wú)詩(shī)，便無(wú)趣無(wú)味，這亦在前面論及，不再贅述。

印為畫(huà)之言。印章雖小，在中國(guó)畫(huà)的形式秩序中卻關(guān)系不小。它起著“引領(lǐng)、基托、認(rèn)信、喻示”的重要作用，并形成了中國(guó)藝術(shù)中獨(dú)特的“章款說(shuō)”，也問(wèn)世了獨(dú)特的美術(shù)學(xué)科 — 篆刻學(xué)。它的主要功能是言詩(shī)、書(shū)、畫(huà)之所未言。齊白石曾有一著名自評(píng)，稱之：印第一、書(shū)第二、畫(huà)第三。表現(xiàn)了一位大藝術(shù)家對(duì)有內(nèi)容形式秩序的獨(dú)特見(jiàn)解。

第三、以意、氣、趣、格為精神依托

從詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的內(nèi)涵規(guī)則出發(fā)，必涉及精神。什么是精神？從藝術(shù)的角度看，精神就是人腦對(duì)藝術(shù)整體性的狀態(tài)感知。鑒于士者文化的歷史積淀，人腦的記憶和再生功能，精神的狀態(tài)感知往往以士者的體驗(yàn)集成。從傳統(tǒng)角度看，就是我們反復(fù)提及的士者精神。

那么，士者精神又怎樣化于中國(guó)畫(huà)？本書(shū)認(rèn)為它主要依托于意、氣、趣、格。所謂意，指意境。這是精神感知的基元認(rèn)信。本書(shū)將設(shè)專題討論。

所謂氣，指氣韻。這是精神感知的內(nèi)深流露，反映了一個(gè)人的精神面貌，即《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕篇》中的“風(fēng)氣韻度”；實(shí)際上是“有精神的”藝術(shù)組織。對(duì)此本書(shū)亦設(shè)專題討論。

所謂趣，指趣味。這是精神感知的性狀指示。體現(xiàn)著一個(gè)人對(duì)排列組合秩序的個(gè)性化理解，聯(lián)系本書(shū)對(duì)排列組合規(guī)則的不同角度敘述，應(yīng)該不難理解趣味的本意。對(duì)趣味感知的結(jié)果，使一類有個(gè)性的形式得以問(wèn)世，接下來(lái)我們將進(jìn)一步展開(kāi)。

所謂格，指格調(diào)。這是精神感知的儀態(tài)表征。可將之看作“心似貌狀”。它是進(jìn)行風(fēng)格、流派分析的依據(jù)。對(duì)此亦將設(shè)專題討論。

汪伊虹《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·劉庭信[朝天子》49×68cm（憨牛居藏珍）

賈平西《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·湯式[醉高歌帶紅繡鞋]》68×68cm（憨牛居藏珍）

郭榮《元曲三百首書(shū)畫(huà)集··張養(yǎng)浩[圻桂令]》50×88cm(憨牛居藏珍）

至此，我們完成了中國(guó)畫(huà)古典語(yǔ)匯秩序規(guī)則的要素分析，概括地說(shuō)就是：以筆墨紙硯為形式依托，以詩(shī)書(shū)畫(huà)印為內(nèi)涵依托，以意氣趣格為精神依托。這一特殊的組合規(guī)則，決定了中國(guó)畫(huà)是不同于其他畫(huà)種的特殊存在，看到了這樣一個(gè)組合，應(yīng)該說(shuō)就看到了具有傳統(tǒng)底蘊(yùn)的中國(guó)畫(huà)。

以上，從語(yǔ)言的角度認(rèn)知了什么是有秩序的組合，以及作為繪畫(huà)和作為中國(guó)畫(huà)有秩序組織的基元構(gòu)成。為了幫助認(rèn)知，筆者使用了一些非常重要的詞義：簡(jiǎn)化、分離、概括、整體、部分、距離、相似性、秩序、組織；并從審視、觀照這一具有“看”意義的角度來(lái)組織詞義間的關(guān)系。認(rèn)知的目的是什么呢？就是試圖回答“相似距離最短的有效性選擇”。

這是什么意思呢？

我們?cè)谔岢鰡?wèn)題時(shí)已經(jīng)指出，人在觀看時(shí)，存在形狀與刺激物的相似距離，從語(yǔ)言角度看，只有相似距離最短，藝術(shù)表現(xiàn)的有效性才最大。視錯(cuò)覺(jué)的距離差，是通過(guò)相似的逼近規(guī)則縮小的，沒(méi)有相似性就沒(méi)有逼近規(guī)則，沒(méi)有秩序規(guī)則，沒(méi)有語(yǔ)言。語(yǔ)言是相似距離最短的有效形式，選擇了語(yǔ)言，就選擇了有效性，也就選擇了有效進(jìn)行描繪的組織方式。

那么，又怎樣理解繪畫(huà)語(yǔ)言的相似性呢？

與繪畫(huà)有關(guān)的相似性，主要有力學(xué)相似性、幾何相似性和筆畫(huà)相似性，前兩者都將經(jīng)驗(yàn)于筆畫(huà)相似性。實(shí)驗(yàn)證明，繪畫(huà)的相似性，是通過(guò)有“姿態(tài)意義”的筆劃相似性完成的。對(duì)有姿態(tài)意義的相似性進(jìn)行分離、概括，并對(duì)其進(jìn)行歷史性的積淀、記憶、再生，便使之具有了相對(duì)穩(wěn)定的意義，或者準(zhǔn)確地說(shuō)具有了語(yǔ)言的意義。這時(shí)人類得以從語(yǔ)言、語(yǔ)境的層面來(lái)自然地運(yùn)用這一相似性的集成，并十分容易地利用“骨架結(jié)構(gòu)”這一視錯(cuò)覺(jué)的概念，再通過(guò)判斷、推論，把一個(gè)與刺激物相似的性狀在大腦中感知出來(lái)。對(duì)于這一過(guò)程的理解，只要體驗(yàn)一下漢字偏旁部首的組合秩序，體驗(yàn)一下國(guó)畫(huà)的五色墨、六分彩、十八線描的組合秩序，體驗(yàn)一下山水、花鳥(niǎo)、人物的畫(huà)譜法則，就肯定會(huì)有深層面的感知。

中國(guó)的先賢，用極大的智慧，總結(jié)出了具有傳神意味的中國(guó)畫(huà)語(yǔ)言，且樹(shù)為模板供人觀照。我們?cè)谟^看時(shí)，會(huì)滋生一種異于油畫(huà)、水彩畫(huà)的體驗(yàn)，如果說(shuō)對(duì)后者更多地是理解性體驗(yàn)，對(duì)前者更多地則是感悟性體驗(yàn)。理解是對(duì)概念的把握，感悟是對(duì)意味的把握；把握概念的目的是闡明真知，把握意味的目的是體驗(yàn)境界。一思一悟、一理一詩(shī)、一真一善，同為美，道之大不同矣！

既然在視錯(cuò)覺(jué)的心理層面，中國(guó)人是用“味知覺(jué)”來(lái)象喻畫(huà)的感知，“品味”便成為欣賞中國(guó)畫(huà)的特殊范疇。恰如前面提及的“品味審美”，這也是一種意境。用有意境的筆，畫(huà)有意境的畫(huà)，用有意境的感知，品味有意境的價(jià)值，其本身就是地地道道的中國(guó)式審美，就是享受。正如有中國(guó)式審美力的人總好說(shuō)，欣賞國(guó)畫(huà)若同品肴、品茗、品釀，應(yīng)從五味中體驗(yàn)精神，從溢香處體驗(yàn)格致，從醉態(tài)里體驗(yàn)詩(shī)境。這種超語(yǔ)言的價(jià)值，孕生了超語(yǔ)言的意境 — 中國(guó)畫(huà)的味美意境。

中國(guó)畫(huà)的善美意境、神美意境、味美意境，將中國(guó)畫(huà)的性情范疇演繹到了高超境界。當(dāng)我們立于這一境界，再進(jìn)行圖像的審視、模板的觀照，便會(huì)深一層地體驗(yàn)什么是古遠(yuǎn)、靈性、博大、精深，會(huì)真正地因歷史而自豪，因傳統(tǒng)而深刻。

寫(xiě)到此，我有些激動(dòng)。因?yàn)槲也皇菤v史虛無(wú)主義者。我總是自問(wèn)：什么是歷史？此時(shí)，我好像感知，歷史就是對(duì)傳統(tǒng)（基本格局）的深刻認(rèn)知。流著傳統(tǒng)血脈的先賢精神，時(shí)時(shí)像清泉一樣滋潤(rùn)著我。她的流動(dòng)，就是我的感知。決不要認(rèn)為自己能做些什么，唯一能做的不過(guò)是用歷史的筆觸把真實(shí)的感知描繪出來(lái)。她是流源，是承傳，是繼往，是開(kāi)來(lái)，是對(duì)集成的尊重，是對(duì)想象的神往。