思想的形性與精神的形象

——再論作為精神裝飾的王志堅(jiān)

=====================================================================================

李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·憨牛先生》65×53cm

陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國(guó)畫(huà)視錯(cuò)覺(jué)學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人。先后獲得過(guò)十余項(xiàng)省部委級(jí)科研成果獎(jiǎng)（包括國(guó)家級(jí)課題）。在經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬(wàn)字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類代表著有《美的選擇》、《視錯(cuò)覺(jué)：中國(guó)畫(huà)的基本格局》；書(shū)畫(huà)鑒評(píng)本《唐詩(shī)三百首書(shū)畫(huà)集》、《宋詞三百首書(shū)畫(huà)集》、《元曲三百首書(shū)畫(huà)集》、《中國(guó)當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)作品精選》、《中國(guó)當(dāng)代工筆畫(huà)作品精選》；策劃組織了《中國(guó)畫(huà)三百家》。

     作者集數(shù)十年努力，首次在國(guó)內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)畫(huà)學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國(guó)畫(huà)”，揭示了“察覺(jué)不到光線作用的繪畫(huà)法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯(cuò)覺(jué)動(dòng)向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，定義且回答了“何為美”。

著作者是至今唯一耗時(shí)八年、約集了三百多書(shū)畫(huà)名家，編寫(xiě)出版了填補(bǔ)空白的書(shū)畫(huà)鑒賞版《唐詩(shī)、宋詞、元曲三百首書(shū)畫(huà)集》的美學(xué)理論家和藝術(shù)策劃家?；诋?dāng)代藝術(shù)家的深度交誼和研究，著作者在《元曲三百首書(shū)畫(huà)集》的工作中，共獲得百多位專業(yè)畫(huà)家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫(huà)原作?，F(xiàn)今，許多書(shū)畫(huà)大師和大家己謝世。隨日時(shí)移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術(shù)的無(wú)法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動(dòng)，更說(shuō)明，作為國(guó)粹的“詩(shī)詞曲/書(shū)畫(huà)文”的超越時(shí)空的崇高與神圣。

=====================================================================================

王志堅(jiān)《初打春雷第一聲》86×186cm（憨牛居藏珍）

（王志堅(jiān)：1958年生，湖南湘鄉(xiāng)人。畢業(yè)于湖南師大美術(shù)學(xué)院，代表作曾獲中國(guó)美協(xié)授予的二等獎(jiǎng)，國(guó)家文化部銀獎(jiǎng)，湖南省“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、金獎(jiǎng)等榮譽(yù)和獎(jiǎng)項(xiàng)?，F(xiàn)為湖南省文化和旅游廳專家、湖南省藝術(shù)類高職評(píng)委，中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)美協(xié)會(huì)員，中華詩(shī)詞協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，湖南省美協(xié)理事、湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)工筆畫(huà)藝委會(huì)主任，湖南省工筆畫(huà)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，湖南省花鳥(niǎo)畫(huà)家協(xié)會(huì)副主席，湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，湘潭市文聯(lián)兼職副主席、湘潭市美協(xié)主席、湘潭市齊白石研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、湘潭縣齊白石畫(huà)院院長(zhǎng)。歷任湘潭市齊白石紀(jì)念館副館長(zhǎng)、館長(zhǎng)。

獲獎(jiǎng)作品：

    1992年《思》獲中國(guó)美協(xié)“全國(guó)首屆花鳥(niǎo)畫(huà)展”二等獎(jiǎng)：

    1993年《綠云》獲中國(guó)美協(xié)“93全國(guó)中國(guó)畫(huà)大展”優(yōu)秀獎(jiǎng)；

    1998年《暖陽(yáng)》獲中華人民共和國(guó)文化部全國(guó)第八屆“群星獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)；

    1998年《暖陽(yáng)》獲湖南省金獎(jiǎng)，獲“湖南省五個(gè)一工程獎(jiǎng):

    2000年《潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲》獲湖南省一等獎(jiǎng)；

    2002年《延年》獲中華人民共和國(guó)文化部全國(guó)第十二屆“群星獎(jiǎng)”優(yōu)秀獎(jiǎng)；

   《三月的雨》入選第二屆中國(guó)當(dāng)代工筆畫(huà)大展；

   《東方龍》入選全國(guó)首屆中國(guó)畫(huà)展；

   《曉月融融》入選第三屆全國(guó)當(dāng)代中國(guó)工筆畫(huà)大展；

   《潮》入選第八屆全國(guó)美展；

   2006年《山音》獲中國(guó)美協(xié)“全國(guó)中青年中國(guó)畫(huà)提名展”優(yōu)秀獎(jiǎng)。）

著名格式塔心理學(xué)家考夫卡有句名言：世界是心物的。

我在《美的選擇》中說(shuō)過(guò)：動(dòng)向力的知覺(jué)結(jié)構(gòu)是藝術(shù)心象的情境場(chǎng)。

作為藝術(shù)家的王志堅(jiān)，在創(chuàng)意時(shí)，更關(guān)心相距知覺(jué)測(cè)度的力的結(jié)構(gòu)性，即心象發(fā)生的知覺(jué)場(chǎng)。 當(dāng)他把圖作為心脈的呈相，底作為背景的格局，心象的知覺(jué)力就形同游離于約束格局中的情境關(guān)系。藝術(shù)成為被遮掩的心欲場(chǎng)，創(chuàng)意將關(guān)系結(jié)構(gòu)分離為圖形式樣，一個(gè)從背景中沖脫出的力，才讓藝術(shù)形性為清晰、敞亮、理解與欣賞，讓人感悟心欲的脈動(dòng)，思想的波流。這種因體驗(yàn)環(huán)境組織關(guān)系而生發(fā)的心象同構(gòu)模型，便是王志堅(jiān)作為藝術(shù)的情景。

在前文中，我指出：藝術(shù)品本質(zhì)是精神森林中優(yōu)異物種的生命力。只有藝術(shù)構(gòu)造的心理體驗(yàn)被同型為情景組織的力的模式時(shí)，創(chuàng)意的靈感才能讓藝術(shù)形式成格局，并形性成藝術(shù)的關(guān)注力、打動(dòng)力與魅力。

從這層意義說(shuō)：境界是藝術(shù)眼力的同化。

因?yàn)橹挥醒哿Γ拍軠y(cè)度“同型”結(jié)構(gòu)的最短相似距離，并恰到好處地把知覺(jué)力呈相為人生際遇對(duì)命運(yùn)基本性質(zhì)的體驗(yàn)，且藝術(shù)地進(jìn)行洞察、解析、綜合與感悟。

應(yīng)該講，一切藝術(shù)的發(fā)生，都是美感洞察力的心象情境。這恐怕就是康德所言的判斷力的批判。

對(duì)于中國(guó)畫(huà)，在風(fēng)格史的批判中，一切雄渾、寂寥、浩然、沖淡、平正、險(xiǎn)奇的表象，都是心欲的意念，都是境界的發(fā)生。士者慨嘆，文者情懷，無(wú)一不是在用筆墨體驗(yàn)心象情境的知覺(jué)動(dòng)向力，體驗(yàn)藝術(shù)的發(fā)生。因此，沒(méi)有空洞的藝術(shù)，從關(guān)系范疇看，美是一種合目的性的形式，創(chuàng)意是將為文的理想化為心欲情境的權(quán)力意志。

王志堅(jiān)的著名的畫(huà)作《思》與《潮》，正是藝術(shù)家心欲情境的權(quán)力意志。

進(jìn)一步理解藝術(shù)，可否說(shuō)，康德是要將精神的生命力，裝飾為目的性的一種形式，是不通過(guò)概念而能引發(fā)美感體驗(yàn)的知性。王志堅(jiān)的權(quán)力意志——思——正是用花烏的裝飾生成讓美能感知的情境場(chǎng)。

再欣賞《潮》，可以證實(shí)我的又一命題：自1850年相機(jī)問(wèn)世后，世界美術(shù)取向精神成為必然(馬蒂斯告別安格爾)。雖然國(guó)內(nèi)精神裝飾的范疇，還只能被極少數(shù)的藝術(shù)家理解，但王志堅(jiān)，實(shí)實(shí)在在地用思潮代表了藝術(shù)的希望。

王志堅(jiān)《思》84×78cm（此幀作品蕕全國(guó)首屆花鳥(niǎo)畫(huà)展二等獎(jiǎng)）

我與志堅(jiān)相識(shí)在拙著《中國(guó)當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)作品精選》中。當(dāng)時(shí)他的《思》剛獲全國(guó)首屆花鳥(niǎo)畫(huà)展佳作獎(jiǎng)，他為我創(chuàng)作了《思之三》。那時(shí)觀念藝術(shù)頗為時(shí)髦，我首先被他的形式吸引，覺(jué)得這位實(shí)驗(yàn)者很有個(gè)性，在后來(lái)的《中國(guó)當(dāng)代工筆畫(huà)作品精選》中，他畫(huà)了人物畫(huà)，仍然具有很強(qiáng)的構(gòu)成意識(shí)。隨著交往的日深，我慢慢形成了一個(gè)概念:不能說(shuō)他是觀念的實(shí)驗(yàn)者，只能說(shuō)他是思考者。思想的形性與精神的形象是他內(nèi)深的所求。

這要從裝飾性談起。志堅(jiān)的藝術(shù)具有很強(qiáng)的裝飾味， 而且一眼就可以看出民間的汲養(yǎng)，無(wú)論戲劇、剪紙、壁畫(huà)、巖雕、建筑都成為呼吸。難能的，，他還是一位現(xiàn)代的思考者，他所有的吐納都建立在這樣一個(gè)平臺(tái):從視錯(cuò)覺(jué)的現(xiàn)代選擇出發(fā)，探尋藝術(shù)的本原，即思想的形性與精神的象性。從這個(gè)意義說(shuō)，志堅(jiān)是一位深度探索藝術(shù)心理的思考者，他用畫(huà)筆揭示著中國(guó)畫(huà)的重迭、對(duì)稱、分離、組織等等范疇。正是這個(gè)有生命意蘊(yùn)的形，讓人看到了藝術(shù)所抉擇的美。我們就從這里走入一個(gè)關(guān)于藝術(shù)的思考:

王志堅(jiān)《鐵流》86×186cm（憨牛居藏珍）

1. 思想的形性

志堅(jiān)的藝術(shù)告知我，實(shí)驗(yàn)者首先面對(duì)的沖突，是無(wú)形的思想與有形的藝術(shù)。一個(gè)成功的探索，總是把無(wú)形化至有形，并成為精神的象征。千百年來(lái)，人們一直思考著一個(gè)問(wèn)題:思想有形嗎?怎樣才能把藝術(shù)的思想變?yōu)樗囆g(shù)的形式?傳統(tǒng)的神形觀不知障礙了多少人的雙眼，且至今在這個(gè)古老的土地上仍被尊為“圣說(shuō)”。但發(fā)端于德國(guó)的已達(dá)百年的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，早已推翻了有關(guān)神形的移情說(shuō)，魏特墨用格式塔理論向世人宣布：在人的知覺(jué)中，經(jīng)驗(yàn)具有“形”的特征。這一理論成為文藝復(fù)興后藝術(shù)發(fā)展史的重要里程碑。即使不說(shuō)藝術(shù)由此脫離了哲學(xué)，擺脫了聯(lián)想的主觀假設(shè)，走向了科學(xué)的表現(xiàn)；起碼也可以說(shuō)，塞尚在這時(shí)拋棄了精神，走向了科學(xué)。這位現(xiàn)代藝術(shù)之父的選擇，深深打動(dòng)著志堅(jiān)。他開(kāi)始下意識(shí)地觸摸“形性”。從他的藝術(shù)創(chuàng)思中，最大的價(jià)值就在于打破了移情說(shuō)的經(jīng)學(xué)束縛，把勇氣不是用在傳統(tǒng)的解義上，而是用在心靈的真知上。他用藝術(shù)的渴求努力地表現(xiàn)思想對(duì)形式的渴求。1993年他創(chuàng)作了《東方龍》，并獲文化部?jī)?yōu)秀獎(jiǎng)。這一遠(yuǎn)古圖騰式的現(xiàn)代唱頌，充滿了思的形性，從對(duì)稱、和諧、重迭、梯度的東方理解中，我們看到了一個(gè)龍的傳是怎樣化解先賢有關(guān)神形的冥想：他把思想作為形式的符號(hào)，并用精神的觀照賦予這個(gè)符號(hào)以形象，于是藝術(shù)與心靈共構(gòu)，創(chuàng)作與理解共構(gòu)，創(chuàng)意不再是移情的形式無(wú)奈，而是思想通過(guò)形式與心靈的溝通。這一點(diǎn)在1993年獲中國(guó)畫(huà)大展伏秀獎(jiǎng)的《綠云》中亦有深致的體現(xiàn)。

王志堅(jiān)《角色》118×180cm（憨牛居藏珍）

2. 裝飾性的親和力

從方法論說(shuō)，一個(gè)有“形性”的思想要變?yōu)榫竦男蜗?，還必須選擇最短的心理路徑。即你的心思與他的觀照必須心理距離最短。志堅(jiān)選擇了裝飾性。為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)代知覺(jué)心理研究告知人們，裝飾性最有親和力，它是一個(gè)最古老的覺(jué)醒圖式，也是一個(gè)最現(xiàn)代的表現(xiàn)圖式。在原始人眼中，裝飾性具有表達(dá)情感的特征，它本身有著一種非物質(zhì)的精神力量，具有活力的傳遞性。它是簡(jiǎn)化的；式樣是嚴(yán)格對(duì)稱且可重復(fù)出現(xiàn)的；它是一個(gè)背景的象征；節(jié)奏令人愉悅；它是一個(gè)自我完善的小整體；重要的，它是一個(gè)角色，一個(gè)活躍于藝術(shù)舞臺(tái)上的角色。正是看到了裝飾性的這些特征，志堅(jiān)用它作為交流思想的藝術(shù)親和劑。1994年他創(chuàng)作了重要的作品《潮》，這幅獲湖南省大獎(jiǎng)且入選第八屆全國(guó)美展的作品，是他繼人性臉譜化（見(jiàn)《臉譜系列》）后再深一步探向人類心靈的力作。藝術(shù)家用一個(gè)三角形的張力，打破了本有的對(duì)稱性平衡，人的精神意識(shí)一下子迷惑起來(lái)，千百萬(wàn)的疑問(wèn)變成了千百萬(wàn)的角色，成為這個(gè)三角形張力的裝飾，它既連續(xù)又分離，既尖銳又整平，既關(guān)聯(lián)又沖突，裝飾的本身成了藝術(shù)深刻的所在，每一個(gè)作為裝飾的角色體都有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，而每一個(gè)裝飾體，又淹沒(méi)于整體的表現(xiàn)之中。裝飾一方面強(qiáng)化了表現(xiàn)，另方面豐富了表現(xiàn)，它既是表現(xiàn)的整體，又是表現(xiàn)的局部。通過(guò)它，我們不但看到了一個(gè)由三角形指向的非對(duì)稱的思潮，還看到了思潮中無(wú)數(shù)渴求對(duì)稱的角色。一個(gè)不平衡中的平衡在藝術(shù)中得到了表現(xiàn)。它是什么呢？是有形性的思，有象性的神，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)角色的內(nèi)深體驗(yàn)。

王志堅(jiān)《一代宗師齊白石》136×68cm（憨牛居藏珍）

王志堅(jiān)《洞庭初腥》136×68cm（憨牛居藏珍）

3. 精神場(chǎng)：由“形 — 象”的組織

由形性到角色，志堅(jiān)的思潮觀照有了質(zhì)的深入。這時(shí)裝飾的局部性與思想的整體性便成了藝術(shù)的沖突。志堅(jiān)把蕓蕓眾生視作角色，把二維的畫(huà)面視作舞臺(tái)，把藝術(shù)的動(dòng)機(jī)力視作整體的關(guān)聯(lián)力，于是思潮便具有了“精神場(chǎng)”的表象。在“約束、鏈條、聯(lián)結(jié)”這一藝術(shù)的聯(lián)想作用下，心理動(dòng)力場(chǎng)成為志堅(jiān)藝術(shù)的深入所在。它更多地旨意人的本能、自我、愛(ài)欲、動(dòng)機(jī)、抵抗和壓抑。1998年《暖陽(yáng)》（可參照基此而為本書(shū)創(chuàng)作的《角色》）問(wèn)世，這個(gè)獲得過(guò)一系列大獎(jiǎng)的代表作，體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)精神分析的理解。它的形性仍然是充滿紅色基調(diào)的裝飾。于是對(duì)“場(chǎng)”的關(guān)聯(lián)力 — 組織，顯得更為有力，整體形性在有效的組織下，所呈示的“象”具有了精神的張力，它仍是一個(gè)潛性的三角結(jié)構(gòu)，在平度多層階梯重迭中，有一種中心透視的深度感。這是我最感興趣的藝術(shù)手法，它把一個(gè)重迭透視與中心透視的沖突藝術(shù)化，既保持了平面性、淺空間的中國(guó)特色，又把現(xiàn)代的視錯(cuò)覺(jué)沖突藝術(shù)化，從而使畫(huà)面處處充滿沖突：諸如思想與形性、裝飾與角色、本能與情緒、生命與精神等等。有了如此這般的對(duì)藝術(shù)沖突的把握，藝術(shù)的呼吸成了精神的呼吸，它由形式而至形象，由思想而至精神。這就是志堅(jiān)藝術(shù)的價(jià)值所在。

王志堅(jiān)《陽(yáng)光》68×136cm（憨牛居藏珍）

王志堅(jiān)《曙光初染》136×68cm（憨牛居藏珍）