2025 年1月15日，由北京個(gè)山美術(shù)館主辦，廣東順美術(shù)館、河南如是觀藝術(shù)館、山東九彧美術(shù)館、山東逸野堂美術(shù)館、上海殿選文庭聯(lián)合協(xié)辦的“墨殃—個(gè)山館 2025 新春書(shū)畫(huà)作品展”隆重開(kāi)幕，本次展覽共展出25位中國(guó)文人畫(huà)家的作品，既有已故畫(huà)家們的經(jīng)典之作，又有在世畫(huà)家的書(shū)畫(huà)精品，共同展現(xiàn)中國(guó)文人畫(huà)的獨(dú)特魅力與深厚內(nèi)涵。

中國(guó)文人畫(huà)，作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的重要流派，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，成為中國(guó)文化的一個(gè)重要標(biāo)桿。繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又融入了現(xiàn)、當(dāng)代的審美觀念和藝術(shù)語(yǔ)言，展現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)家對(duì)生活、對(duì)自然、對(duì)人性的深刻理解和獨(dú)特藝術(shù)表達(dá)。

此次書(shū)畫(huà)展，將是一次有態(tài)度的藝術(shù)盛宴，更是一次文化的傳承與發(fā)展。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和探索，為中國(guó)文人畫(huà)的發(fā)展注入了新的活力。通過(guò)作品，我們可以感受到中國(guó)文人畫(huà)的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，也可以看到中國(guó)藝術(shù)家們對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和對(duì)當(dāng)下生活的關(guān)注，展現(xiàn)了當(dāng)代文人畫(huà)家們的精神風(fēng)貌和藝術(shù)追求。

在這個(gè)新春佳節(jié)，讓我們一同走進(jìn)個(gè)山館，感受中國(guó)文人畫(huà)的獨(dú)特韻味，共同領(lǐng)略中國(guó)文化的博大精深。愿這次展覽能為您帶來(lái)美的享受和心靈的啟迪，愿國(guó)人文心不死，愿民族文脈不斷，愿國(guó)家文化昌盛，也希望中國(guó)文人畫(huà)能夠在新的時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

展覽前言 · 之一

騎驢訪戴

文/徐忠平

看著藏家海博發(fā)出的這一長(zhǎng)串的名字，心中油然升起一股深深的敬意與感動(dòng)。無(wú)論是已經(jīng)作古仙游的老前輩，還是較我年輕故去的老友，他們都窮盡自己有限的生命時(shí)光。孜孜矻矻，不舍晝夜，殫精竭慮，在傳統(tǒng)上下足了功夫，又在個(gè)人語(yǔ)言風(fēng)格的探索中，每個(gè)人都開(kāi)辟出了屬于自己的一條大道。

他們留下的大量課題與未竟的心念，讓我們這些還茍活的家伙繼續(xù)走下去。愛(ài)之甚，傷必重，情愈切，殃入心。

世界又要發(fā)生大變化了，可中國(guó)人骨子里眷戀生活的方式，還是喜歡騎著毛驢走上二千里去雪夜訪戴，這其中的快活與愜意，科學(xué)家們永遠(yuǎn)不懂的。

——2025年歲始子徐匆匆

展覽前言 · 之二

墨殃展序

文/霍香結(jié)

個(gè)山館一直兢兢業(yè)業(yè)，致力于中國(guó)繪畫(huà)大寫(xiě)意的當(dāng)代發(fā)掘與策展，學(xué)術(shù)探索上也秉持有容乃大，但其的旨，還是揭橥作為東方哲學(xué)的文人畫(huà)繪畫(huà)觀在我們時(shí)代的凝結(jié)。

在我們的時(shí)代，東方和西方，在緩慢融合，漸有了一種氣象。西方謂之抽象，我們謂之大寫(xiě)意。抽象繪畫(huà)可以概括為哲學(xué)思潮對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的滲透，而且形而上一方占居了主導(dǎo)。因此，也可以說(shuō)抽象繪畫(huà)實(shí)際上削弱了繪畫(huà)性。也因?yàn)檫@種偏離，因此出現(xiàn)了冷抽，熱抽，抽表等對(duì)其修正。在中國(guó)思想中，大寫(xiě)意實(shí)際上也可以說(shuō)是一種抽象的東西，但是對(duì)整體的象的思考本質(zhì)上的把握在宇宙性和詩(shī)性，天人之際，以及更根本的情趣之上的，盡管它的本質(zhì)是哲學(xué)思想。大寫(xiě)意可以看作抽象繪畫(huà)的古老傳統(tǒng)。由于受到佛教思想的感染，離相思想給文人畫(huà)提供了象由具象走向混沌的基礎(chǔ)。南宗北宗其根本還是綜合了易、老、莊、禪諸宗思想。那么，在我們的時(shí)代大寫(xiě)意和抽象繪畫(huà)當(dāng)中混沌成為可以將詩(shī)性，意境，宇宙和肉身相統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)方式。在具體的繪畫(huà)當(dāng)中他仍然是對(duì)生老病死，成住壞空，對(duì)世界和宇宙的終極關(guān)懷，這種關(guān)懷本身以詩(shī)性的情懷來(lái)對(duì)待，自始至終是究天人之際的，且和宇宙與之參，和諧的統(tǒng)一為一個(gè)整體，某舉《芥子園畫(huà)傳》中一句：指點(diǎn)寒鴉入翠微。其他的這種詩(shī)情畫(huà)意甚多，“物外日月本不忙”“山中雪未消”等等。所以要讀懂中國(guó)繪畫(huà)中的文人畫(huà)觀照，難就難在這里。它不僅僅是關(guān)于光，色彩，構(gòu)圖的視覺(jué)藝術(shù)，而是關(guān)于哲學(xué)和情懷，詩(shī)性的藝術(shù)。她和詩(shī)歌始終統(tǒng)一為一個(gè)整體。就是說(shuō)，文字始終也是它的光輝武器之一。在這里，我們可以理解為一切文人畫(huà)，實(shí)際上就是思考關(guān)于宇宙問(wèn)題的一種思維速度，其豐富性常常又賦予其混沌之思。它是非線性的，非秩序化的能。使用圖－文兩種符號(hào)，或者說(shuō)象，是為了更好的抵達(dá)和傳遞這種宇宙混沌之思。所以，文人畫(huà)不廢文字。這里僅僅指繪畫(huà)而言。文字也可以當(dāng)作畫(huà)或說(shuō)符號(hào)的一種。且使用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)料來(lái)陳述。因此，文人畫(huà)之根本在內(nèi)業(yè)和涵養(yǎng)，參禪悟道，他要把他對(duì)人生，宇宙和道的領(lǐng)悟之后的養(yǎng)分呈現(xiàn)出來(lái)。吳漁山詩(shī)云：“山水元無(wú)有定形，筆隨人意運(yùn)幽深。排分竹柏?zé)熢评?，領(lǐng)略真能瑩道心?！眳菨O山是一個(gè)早期的基督教精神背景的牧師。這是中國(guó)繪畫(huà)中除了儒釋道之外最早將基督教思想放在自己的繪畫(huà)中的作者。盡管他的畫(huà)仍然為中國(guó)繪畫(huà)和圖式，但理解的通道已經(jīng)有所拓展，他所謂的道心，已經(jīng)有了明顯的西方天啟的一席之地：道成肉身。惲南田云：“諦視斯境，一草一樹(shù)，一丘一壑，皆潔庵靈想之獨(dú)辟，總非人間所有，其意象在六合之表，容落在四時(shí)之外?！币虼耍娜水?huà)藝術(shù)總是關(guān)于道的。

——癸卯臘月飲流齋主人霍香結(jié)于京東宋莊

展覽 · 現(xiàn)場(chǎng)

展覽 · 作品

展期將持續(xù)至2月5日，歡迎各位藝術(shù)愛(ài)好者前來(lái)參觀。