（陳雨光美學(xué)專著）

第十屆全國(guó)美展優(yōu)秀作品獲獎(jiǎng)畫家 李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·陳雨光先生》65×53cm

陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國(guó)畫視錯(cuò)覺(jué)學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人，藝術(shù)哲學(xué)家，傳記作家。先后獲得過(guò)十余項(xiàng)科研成果獎(jiǎng)（包括國(guó)家級(jí)課題）。在經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、數(shù)據(jù)庫(kù)、量化交易、算法模型、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯、整體論等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬(wàn)字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類代表著有《美的選擇》、《視錯(cuò)覺(jué)》、《美的致生范疇》、《藝術(shù)的定向》、《性知覺(jué)》。書畫鑒評(píng)本《唐詩(shī)三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國(guó)當(dāng)代花鳥畫作品精選》、《中國(guó)當(dāng)代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國(guó)畫三百家》。

《美的選擇》集數(shù)十年努力，首次在國(guó)內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)畫學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國(guó)畫”，揭示了“察覺(jué)不到光線作用的繪畫法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯(cuò)覺(jué)動(dòng)向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，從整體論的范疇論，定義了“何為美”。

著作者是至今唯一耗時(shí)八年、約集了三百多書畫名家，編寫出版了填補(bǔ)空白的書畫鑒賞版《唐詩(shī)、宋詞、元曲三百首書畫集》的詩(shī)評(píng)鑒賞家。

基于當(dāng)代藝術(shù)家的深度交誼和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首書畫集》中，共獲得百多位專業(yè)畫家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫原作?，F(xiàn)今，許多書畫大家己故世。隨日時(shí)移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術(shù)的無(wú)法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動(dòng)，更證明，作為國(guó)粹的“詩(shī)詞曲/書畫文”的超越時(shí)空的神圣的崇高。

書畫大家 四川書協(xié)副主席  閻風(fēng)《路》58×122cm（憨牛居藏珍）

藝術(shù)的本質(zhì)需要用眼睛去看

看的方式不同

藝術(shù)品存在的范式也就不同

——陳雨光

《九歌》頌——目錄

《山鬼》

陳祖驥

周寶軍

王小暉

杜樹(shù)森

《湘夫人》

王志堅(jiān)

倪久齡

杜樹(shù)森

《少司命》

倪久齡

《云中君》

杜樹(shù)森

《國(guó)殤》

王樹(shù)立

王樹(shù)立《屈原·九歌·國(guó)殤》124 x122cm（憨牛居藏珍）

依唏噓！屈騷之研，若攀蜀道，難哉，難于上青天！

因何？

一是，屈子制歌，引詩(shī)入賦，文開(kāi)天地，形成了中國(guó)文學(xué)的賦騷一體，其“制、引、開(kāi)”的背景參照，多系神、鬼、怪的故事發(fā)生，傳于流變口中，缺乏考證依據(jù)。

二是，人們可言說(shuō)的研究，從系統(tǒng)成果講，主要支撐于元明期，當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)定勢(shì)，仍系現(xiàn)今左右人們的話語(yǔ)。

三是，屈騷橫空，是社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、詩(shī)文學(xué)、音律學(xué)、舞蹈學(xué)，考古學(xué)、歷史學(xué)，風(fēng)俗學(xué)，等等學(xué)科，整體性演化發(fā)生，無(wú)舉國(guó)之力，無(wú)大資本支撐，個(gè)人研究，只能是漫漫求索，不可能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性突破。

王志堅(jiān)《屈原·九歌·湘夫人》69x68cm（憨牛居藏珍) 

難哉乎！發(fā)自童心的向往，雖不可能，并未改變我的執(zhí)著與偏愛(ài)。

小時(shí)候，外公——大歷史學(xué)家和著名五四斷指書血的愛(ài)國(guó)人士——每晨5點(diǎn)30分，用竹鞭催我晨課《楚辭》，這是后來(lái)有了點(diǎn)底子的記憶。

今天，也已經(jīng)老了的我，不僅經(jīng)歌發(fā)聲全忘，外公的道理，仍舊不懂。只記得——路漫修遠(yuǎn)、上下求索——坐佑永銘。

三十而立后，出版了書畫鑒評(píng)本《唐詩(shī)三百首、宋詞三百首、元曲三百首》，我想，有了研評(píng)千詩(shī)的底子，可以觸碰《楚辭》了。忙乎了近年，沒(méi)著落到資本投入。人窮志短，只能嘆息一聲。

老了，想圓兒時(shí)夢(mèng)求，唱聲《九歌》。畫界老友亦多點(diǎn)贊?？晌遥瑓s三年無(wú)法提筆。原因簡(jiǎn)單，不知怎么寫？

再聲一嘆：我之今學(xué)，遠(yuǎn)不如外公輩的前學(xué)。論功底，他主研魏晉，經(jīng)史至老仍能倒背。而我，童子功，只是頑皮。這種，皮毛求知的底子，讓手欲提筆時(shí)，又愧：書到用時(shí)方恨少。

靈均放遂，規(guī)制九歌。這是困惑一的目標(biāo)背景參照。

從歷史政治學(xué)角度講，俗歌規(guī)制，顯然不單是為了祈雨求福，而制歌為儀，實(shí)現(xiàn)政權(quán)化的典禮，才是屈子抱負(fù)的本體。

因此，《九歌》屈制，是我堅(jiān)定認(rèn)為的開(kāi)天辟地，是來(lái)者承繼的先人源頭，是傳統(tǒng)的從古至今。

經(jīng)屈原規(guī)制“九歌俗音”，騷賦一統(tǒng)集成，靈均放遂時(shí)《九歌》發(fā)聲，便成為不世美談。然而，規(guī)制的目的性是最大之迷：理政懷王？美政理想？祀神祈雨？巫舞頌祥？

真的，至今爭(zhēng)論不休。

原因：缺乏哲學(xué)高度，沒(méi)有本體性的認(rèn)識(shí)論深刻。

周制楚化，是美政理想的信念。這一點(diǎn)，很像儒制周禮，詩(shī)為雅風(fēng)。

深入《九歌》，稞草文化是上農(nóng)文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)意識(shí)與存在本體意識(shí)。

屈騷映射的香草美人意象、湘妃江怨意象，是中華風(fēng)騷文學(xué)藝術(shù)——斷橋意象、雁丘意象——的發(fā)端與開(kāi)始。

而稞草文化，則是根。

生命、繁衍、家國(guó)、倫理，河姆渡文化，己證實(shí)了稞草崇拜不單單是實(shí)用為體，亦是藝術(shù)形上。

道德期發(fā)生后，人類——古希臘、古巴比倫、古埃及、古印度——無(wú)一不從“生殖 / 生命”覺(jué)醒中，創(chuàng)意草紋標(biāo)案。據(jù)此，香草美人，是華夏文明起源后的文化與藝術(shù)的發(fā)端，而草紋巫崇、政權(quán)標(biāo)儀，顯然是俗歌規(guī)制的政權(quán)性演化。

這中間至關(guān)重要的政治美學(xué)，是公共關(guān)系集中與統(tǒng)一的意識(shí)，且此，才能確保上農(nóng)秩序。百教歸儒的中華意識(shí)形態(tài)化，至有宋，在似水文化的上善中，屈子開(kāi)雅騷，秦觀吐凄婉，文化，終于脈絡(luò)動(dòng)今。

這一演化的政治哲學(xué)，看似用集體取代個(gè)性，用秩序取代自由，用公利取代私欲，實(shí)則，是中華政體意志“存在”史的天人合一。

屈子放逐，制聲九歌，不可能不制約于原生政體的理想，說(shuō)到底，仍不能脫離集權(quán)與藩權(quán)、王廷與士閥的對(duì)立與沖突。而這，正構(gòu)造了美人理政與稞草高潔的藝術(shù)打動(dòng)與境界發(fā)生。

整體美而非辯證（還原）美，一直是中華美感的本體性方法論的認(rèn)識(shí)論發(fā)生。在“大一統(tǒng)”強(qiáng)烈覺(jué)醒意識(shí)的道德期，在楚聲家國(guó)、稞草高潔的上農(nóng)意志需求下，屈子制歌，香草意象，自然成為土地文明的經(jīng)絡(luò)。

楚辭發(fā)聲，與以經(jīng)為詩(shī)的風(fēng)騷一體，是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的重要整合。影響深遠(yuǎn)的是楚聲漢賦。這是“大一統(tǒng)”后，文的首期規(guī)制。其實(shí)，周禮儒規(guī)后，春秋文章，左右定勢(shì)的應(yīng)是楚韻，屈賦當(dāng)歌，成為文的時(shí)尚。

抒情為騷、文韻為賦，離憂家國(guó)，品潔草性，這是文的高德。自屈子，楚音俗聲放歌為藝術(shù)與文學(xué)，自“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的一聲絕嘆，辭騷賦成為甚于詩(shī)三百的之上。

劉向定名、父子制書，讓《山海經(jīng)》成為《楚辭》的一個(gè)源。

這是我再放《九歌》的最大感悟。到了西漢武帝，騷賦已分離為專門的學(xué)科，有宋后，《九歌》又成為畫料范本。元、明、清的學(xué)術(shù)成果，成為現(xiàn)代研究的基石，并仍系左右定勢(shì)的話語(yǔ)?，F(xiàn)代爭(zhēng)論——國(guó)志論與虛無(wú)論——多發(fā)于議注，而非系統(tǒng)研究。故國(guó)人認(rèn)知，還停滯在千百年前，無(wú)甚進(jìn)展。

依古為話，據(jù)話語(yǔ)古，是我無(wú)法提筆的第二大困惑。

我真想對(duì)話劉向，請(qǐng)問(wèn)《山海經(jīng)》中的故事，如何影響了屈子制歌，尤其楚音樂(lè)舞，講的是什么動(dòng)聽(tīng)?？上?，人古矣，吾愚終不得有悟而成思。

有人言，抒情為騷、家國(guó)無(wú)懷，抱才待估，是當(dāng)時(shí)的風(fēng)。可我卻大信：汨羅泣血、九歌卻秦。無(wú)此，中華民族文的脊粱，不可能千百年前即為“學(xué)問(wèn)”，不可能大義騷賦，感動(dòng)從古至今。

我雖不學(xué)，卻有敬仰之心，雖提筆艱難，愈信念堅(jiān)定。氣節(jié)國(guó)志唱辭騷，是我對(duì)《九歌》最樸素的情感與深愛(ài)。

步入七十，我才有了一點(diǎn)點(diǎn)見(jiàn)識(shí)：解讀屈子的根本困惑，是古典政治哲學(xué)的理解。

也許，有“十分多”的人，忽視了這一領(lǐng)域“十分重”的根基性。

《美的選擇》在研究美的發(fā)生時(shí)，特別關(guān)注三點(diǎn)：一是性知覺(jué)，一是權(quán)力知覺(jué)，一是形趣知覺(jué)。當(dāng)家庭從部族中分離后，性私有的權(quán)力意志，激生了形趣的英雄祭義范式，這是對(duì)神怪祭義的一次重要的自我覺(jué)醒——周禮成制。出于上農(nóng)的政權(quán)要求，大一統(tǒng)意識(shí)的發(fā)生，可以說(shuō)是儒道釋道德期發(fā)生的“從古至今的一致”。這在中華大地是有別于其他文明的極其特殊，正是這一特殊，中華文明有了“超穩(wěn)態(tài)”文化權(quán)力意志一一大一統(tǒng)政體美感——整合、統(tǒng)一、系統(tǒng)、全局。這一美感范疇特征，基石了中國(guó)形趣藝術(shù)的文化本體特征。從古至今，無(wú)論風(fēng)三百，還是辭騷賦，都凝聚于“大一統(tǒng)”美感的風(fēng)騷發(fā)生。其實(shí)，議就當(dāng)下華夏之美，根底還是上農(nóng)的土地文明發(fā)生之美！時(shí)代交變，道變乎？

我看沒(méi)有，也不可能。

面對(duì)書畫鑒評(píng)本，雖然我有八年草屋，面壁唐詩(shī)、宋詞、元曲的千文磨礪，可辭不同詩(shī)。在語(yǔ)言表達(dá)方式上，硬逼我三年無(wú)法命筆。直到有一天，突發(fā)靈感，何不融匯我一生幾百萬(wàn)字的學(xué)術(shù)積淀，讓哲議、詩(shī)詞、賦辭、散文，組合成新的語(yǔ)匯，推證可用駢體，抒情可基風(fēng)騷，不離哲學(xué)深度，不失可讀文彩，懷抱離憂家國(guó)，思想玉笥高峰。

詩(shī)書畫一體性研究，幾十年努力，卻終末取得大成果。詩(shī)大為文議，書大為經(jīng)史，畫大為性情，尤其平面中的藝術(shù)，是看的哲學(xué)，而方法論不同，藝術(shù)品的呈相范式也就不同。遺憾的是，現(xiàn)今的人，用耳朵聽(tīng)的太多，用眼睛看的太少。所以我遇到的又一困惑，是如何用我的筆墨，詮釋藝術(shù)家筆墨中的眼睛。我一直強(qiáng)調(diào)，眼睛是有思想的，思想是藝術(shù)家雙眼中的本體存在現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)論的心理現(xiàn)象的藝術(shù)映射一一創(chuàng)意呈相一一很難使用“語(yǔ)言推證”。誰(shuí)也不能說(shuō)，他能準(zhǔn)確全面地理解屈騷。《九歌》規(guī)制，既使認(rèn)定是祈神舞樂(lè)，但周制楚風(fēng)的演化，《山海經(jīng)》的傳奇，武羅與操蛇的神怪，鼓舞與巫樂(lè)的“化石”，男人理想女人化的視知覺(jué)，這一切，都由稞草而為香草，由美人而為理政，由徒離而為家國(guó)。

兩三千年前了，沒(méi)有考據(jù)，沒(méi)有對(duì)話，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)這樣的哲學(xué)命題：用存在的藝術(shù)現(xiàn)象去創(chuàng)意未曾認(rèn)知的存在。

藝術(shù)的眼睛會(huì)在那里？

藝術(shù)家看到了什么？

倪久齡《元曲三百首書畫集·阿魯威[少司命]》123×82cm（憨牛居藏珍）

藉于浪漫主義的方法論，研究屈子制歌，是五四運(yùn)動(dòng)，特別是紅色經(jīng)典運(yùn)動(dòng)的東漸產(chǎn)物。

從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和藝術(shù)發(fā)展史看，顯然這是我們對(duì)西學(xué)的極大誤解。

因?yàn)槔寺髁x與現(xiàn)實(shí)主義，在西方從來(lái)沒(méi)有構(gòu)成矛盾范疇。這是蘇式理論對(duì)中國(guó)的框架。

我曾專論過(guò)西方浪漫取向，它是一次并立于啟蒙的運(yùn)動(dòng)，是自由宣言。

用有情感的靈魂自由，否定有秩序的精神理性。

讓詩(shī)成為藝術(shù)的生活，藝術(shù)高于哲學(xué)，也許最能代表浪漫的想象。

正因?yàn)槿狈φ軐W(xué)高度，取向浪漫在西方只能是運(yùn)動(dòng)，也從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)一個(gè)所謂取向現(xiàn)實(shí)的否定運(yùn)動(dòng)，更不可能成為哲學(xué)方法論運(yùn)動(dòng)。

我們長(zhǎng)期遵循東漸文藝方針，恰問(wèn)題于此。

由于拿來(lái)蘇式框架，不知何時(shí)，浪漫與現(xiàn)實(shí)，成為“主義”，成為教課書，成為路線形態(tài)的方法、方針與方向。

這種革命的政權(quán)性的研究框架，讓屈騷成為“浪漫主義的始祖”，并把整個(gè)楚辭研究帶入路線相爭(zhēng)。

我反復(fù)強(qiáng)調(diào)：靈均放遂、屈子制歌，追求的不是自由靈魂，而是美政理想，是九歌卻秦，是家國(guó)情懷。他抒情、他放聲，是品格、是求索，是丟靈魂之自由，還理想之美政。香草美人、湘水憂念，看似似水柔情，實(shí)則是——男人理想女人化——哲義打動(dòng)。

這才是現(xiàn)實(shí)的屈子，才是立于玉笥，躍于汨羅的永恒。

一句話，我們的研究，應(yīng)立足為什么會(huì)發(fā)生的歷史存在，眼睛中能看到的思想是什么。而不是要先定立框架，劃定該走的路線，且時(shí)時(shí)關(guān)注，不要犯錯(cuò)，不要偏離框架的方針、方法、方向。

杜樹(shù)森《元曲三百首書畫集·阿魯威[蟾宮曲·山鬼]》87×66cm（憨牛居藏珍）

我會(huì)繼續(xù)求索。

作為擔(dān)當(dāng)，我只能用詩(shī)化哲義的《九歌》頌，表達(dá)對(duì)屈子的理解與仰見(jiàn)，表達(dá)對(duì)認(rèn)真扶植本書的藝術(shù)家的感謝與敬意。

《九歌》頌 

懷揣美政理想，

你

屹立船頭。

踏著汨羅逝水，

你

昂首陽(yáng)光。

放逐南楚沅湘，

你

傷時(shí)憂世。

交響廣樂(lè)韶舞，

你

奏享九歌。

欲以騷的詞章喚醒楚的昏聵，

欲以風(fēng)的格致重書湘的輝煌。

你

堅(jiān)定的志信，

高貴的尊嚴(yán)，

偉大的死亡，

永恒的靈魂，

發(fā)出撼山動(dòng)脈的心響：

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，

吾將上下而求索！

你

面對(duì)生死，

尋步于漫無(wú)邊際的黑幕，

心中有火紅火紅的太陽(yáng)，

雖百折而日月永輝。

你

面對(duì)九歌，

身既死兮神以靈，

子魂魄兮為鬼雄！

騷的楚聲，

風(fēng)的格致，

今天，

已成為：

生命的理性，

命運(yùn)的崇高，

華夏的精神，

民族的脊梁。

那空置船頭的美政理想，

那難言興衰的抬頭天問(wèn)，

歷歷的苦痛，

陌陌的蒼茫。

所求未遂的傷感，

娛樂(lè)何暢的彷徨。

深切思念的孤憤，

仰望寂寥的淚光。

你

只能把心奉于

古的樂(lè)章。

九歌！

懷憂苦毒兮，愁思沸郁！

人說(shuō)

你在

上陳事神之敬，下見(jiàn)己之冤結(jié)，

其實(shí)

你是在用九歌發(fā)聲：

祖國(guó)同休戚兮，

長(zhǎng)祭共深摯兮，

身死神以靈兮，

正氣浩回響兮。

衣袂飄飄、秋蘭為佩，

你

臨風(fēng)于玉笥之巔。

用騷

詩(shī)歌宗祖的功德、英雄的偉業(yè)。

用風(fēng)

詩(shī)歌山川的神祇、自然的永恒。

你

寓情草木，

托意男女，

頌吟性情，

以風(fēng)其上。

忠君愛(ài)國(guó)的愁苦，

倆依情戀的祭歌，

憂亡哀嘆，

生死慨茫，

都化聲為《九歌》，

讓巫

讓靈

讓神

讓性

蕩志愉樂(lè)，

聊以舒心，

舞祭歌禮，

飛華蒼穹。

杜樹(shù)森《云中君》52×68cm（憨牛居藏珍）