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美 的 選 擇 范疇：藝術(shù)的定向 第三章：性知覺 （三）

來源：中國美網(wǎng) ·16898 瀏覽 ·2022-12-12 15:59:20


美 的 選 擇
范疇：藝術(shù)的定向
第三章：性知覺
（三）
陳雨光美學(xué)專著

第十屆全國美展優(yōu)秀作品獲獎(jiǎng)畫家 李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·陳雨光先生》65×53cm
        
陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國畫視錯(cuò)覺學(xué)說創(chuàng)始人。先后獲得過十余項(xiàng)科研成果獎(jiǎng)（包括國家級課題）。在經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類代表著有《美的選擇》、《視錯(cuò)覺》、《美的致生范疇》、《藝術(shù)的定向》。書畫鑒評本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國當(dāng)代花鳥畫作品精選》、《中國當(dāng)代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國畫三百家》。
《美的選擇》集數(shù)十年努力，首次在國內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對中國畫學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國畫”，揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯(cuò)覺動(dòng)向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，從整體論的范疇論，定義了“何為美”。
著作者是至今唯一耗時(shí)八年、約集了三百多書畫名家，編寫出版了填補(bǔ)空白的書畫鑒賞版《唐詩、宋詞、元曲三百首書畫集》的詩評鑒賞家。
基于當(dāng)代藝術(shù)家的深度交誼和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首書畫集》中，共獲得百多位專業(yè)畫家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫原作?，F(xiàn)今，許多書畫大家己故世。隨日時(shí)移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術(shù)的無法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動(dòng)，更證明，作為國粹的“詩詞曲/書畫文”的超越時(shí)空的神圣的崇高。

美的選擇 · 范疇：定向·性知覺
（陳雨光美學(xué)專著）

目錄
第一章：眼睛中的思想
第二章：知覺動(dòng)向力
第三章：性知覺
第四章：精神象性
第五章：整體的特殊

范疇: 道為陽之陰——道(陰/陽) 
                        ——我的認(rèn)知


黃奕然、陳雨光《熔化》



黃花霏，
玉笛吹，
雪綃清絹窈桃蕊。
雨情雲(yún)愿，
撩得彩蝶飛。
好個(gè)夢回。
柳葉芮，
姣茸醉，
簫吟后庭詩入微。
金雞唱曉，
方報(bào)書中最。
人生滋味。



李星武《元曲三百首書畫集·白樸[歌]》67×68cm（憨牛居藏珍）


這首詞，道盡委婉、淑柔、纏綿、姣嫩的人生體驗(yàn)。堪比：洞房花燭夜，金榜提名時(shí)。感慨人生，美，莫過于此。
本書，并不關(guān)注體驗(yàn)的感覺，而是關(guān)注美生的致因。
為什么銷魂與得意，發(fā)生的是美感，而不是其他。無論男人或女人，在令人慨嘆的第二性特征前，都會(huì)佇目，并總想回頭看看。她，不一定十分漂亮，卻萬分動(dòng)人，讓難望成為牽掛，只欲沖破抗拒，并得到，占有。一切交往的基因，都與第二性知覺的“順眼”相關(guān)，“不好看”、“丑陋”，顯然會(huì)成為選擇的抗拒。正因?yàn)橛辛诉@類心理發(fā)生，人體之外，才成了性知覺更加關(guān)注的所在。
人體之外，到底是什么？超越男性的力量，超越女性的溫柔。
生理快感的樸素哲學(xué)，是陰與陽的范式，我言說過：暢悅的牽掛與懼痛的抗拒，被文學(xué)為光明與黑暗，柔風(fēng)/暴雨，藝術(shù)為文學(xué)的一切。這種形體之外的慨念，是能觸擊人心靈的詩歌。

郭慶慧《元曲三百首書畫集·姚遂[憑欄人]》51×100cm（憨牛居藏珍）


性、情、春、色——概括了——欲、權(quán)、德、法——的所有形而上，從古致今，無一例外。
美肯定是第一眼對第二性特征的充分的慨嘆。沒有推理，只有本因。
問題是，人類言說的第一美感，是人類作為人體的本因，并且，人類還貝有特別的想象，人體是上帝的造物。
這種自我戀賞——臭美——的感覺，真是上帝的意志？在動(dòng)物眼中，人體是最美的？

徐士欽《元曲三百首書畫集·喬吉[折桂令]》68×68cm（憨牛居藏珍）

如果在動(dòng)物園，看到雄性藍(lán)色孔雀開屏，問一個(gè)兩三歲幼童，是孔雀美還是阿姨美？得到的答案也許讓人失望。這也是類貢布里希的木馬聯(lián)想。人的視知覺，在體驗(yàn)異性第一性特征時(shí)的反映，很有揭示意義，理論的生理吸引源于此。但愉悅是美感還是快感，對于辦清并不復(fù)雜，高潮會(huì)讓人擁抱上帝，但真實(shí)形而上的，卻是第二性知覺的體驗(yàn)，撫摸勝于杵戳，優(yōu)雅勝于狂暴，道德期后，藝術(shù)很難再現(xiàn)第一性特征的圖騰。
歐姬芙的純粹是少有的。她向往生命力的神秘和氣質(zhì)，清澈、純凈、圣潔，她把性的理解，藝術(shù)為簡直與單純，交合心理與欣賞心理，在歐姖芙的知覺中有明確的距離感，所以，她是高貴的純潔。歐姖芙性活力的可愛的花卉，是生命的綻放，她呈相的是性之上的“話未了”。這也許是形而上發(fā)生的真實(shí)致因。為什么人類性知覺在動(dòng)物第一性持征上，很難有牽掛的體驗(yàn)，更多是抗拒。幾乎沒有偉大的藝朮家，為此動(dòng)過畫筆，因?yàn)?，美，必競是人的形而上?/span>
美國著名科學(xué)論著《它們的性》，講述了一個(gè)道理: 在動(dòng)物中（人也是動(dòng)物），戀愛有兩個(gè)核心——求偶和交配；婚姻也有兩個(gè)核心——交配和育雛。理解世界的最好切入點(diǎn)是生命，了解生命有兩個(gè)角度——個(gè)體和群體，維持一個(gè)群體的核心是社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系就是性關(guān)系。在有固定配偶的群體中，性關(guān)系是連接兩個(gè)沒有親緣關(guān)系個(gè)體的強(qiáng)有力的紐帶，讓他們沒有猜忌（或猜忌較少）地為共同目標(biāo)努力。不過，求偶的不解難題——美、暴力與欺騙：
美是危險(xiǎn)的根源，愛是死亡的伴侶。


趙鳳遷《靜悄山寨》64×115cm（憨牛居藏珍）

求偶的第一渴求是獲美。至今，對美的概念發(fā)生，已困繞了上千年。既使到了康德、黑格爾的理性批判時(shí)代，美感仍是理還亂的剪不斷。如果偏離性知覺對光譜有目的的選擇，結(jié)論也許永遠(yuǎn)不會(huì)得到。
有文明書寫的歷史，其實(shí)并不繁雜，推理永遠(yuǎn)代替不了眼睛的真實(shí)。從來，美女像的欣賞欲望，都成為藝術(shù)的統(tǒng)治，神像期的雅典娜是如此，盧浮宮的鎮(zhèn)館三寶，也是如此。女人體在野蠻和血腥面前，永遠(yuǎn)縣有《勝利女神》的魅力，顯然，她此他，是嬌小的、柔嫩的、細(xì)潤的、豐滿的，但愈是藝術(shù)的、超越的。為什么亞利山大亦有如此體驗(yàn)? 這個(gè)迷，還是留給后人破解。
人體之外，肯定有能夠足以成為引發(fā)概念的批判。因?yàn)槊朗且环N形而上的體驗(yàn)。
人類因性知覺產(chǎn)生的幻感，完全致因于人類第二性特征的具有特殊意義的象征。
我總說，藝術(shù)創(chuàng)意的本質(zhì)是呈相能夠表現(xiàn)整體意義的哲學(xué)象征。
同時(shí)，我還言說過一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)最重要的范疇：
稀缺——欲望


杜樹森《元曲三百首書畫集·夏庭芝[水仙子]》42×69cm(憨牛居藏珍）



其實(shí)，人類社會(huì)基本的趨策力是——求偶——成家——獲欲。
動(dòng)物基因，你追我趕的終極努力，是實(shí)現(xiàn)稀缺交配權(quán)的意志。《溶化》是這一哲義的表現(xiàn)。更多的人可能羞于開囗，但“家庭\私有制\國家”，就是這樣起源的。我堅(jiān)信偉大的恩格斯。
其實(shí)，在私欲上，人和動(dòng)物沒有區(qū)別。這已是科學(xué)。
人不能因?yàn)榘谅?，就自戀為上帝的至高?chuàng)造。對人性第二特征的形而上欣賞，是基底第一性特征需求的美本能，不是推理與論證。
在對這一點(diǎn)的研究中，也許我慢慢地懷疑康德與黑格爾，每每反思，都為此臉紅。你，這么個(gè)小人物，為何懷疑從起步至現(xiàn)在都奉為心靈的導(dǎo)師?
可我，實(shí)在找不到美感是能夠推證的原理。
人體之外，肯定會(huì)有形而上的概念。

周寶軍《元曲三百首書畫集·鐘嗣成〔月〕》69×68cm（憨牛居藏珍）

性知覺的第二特征，到底能看到什么? 也許，《熔化》是私欲空間特有中國紅的想象，交合共求的是家庭的紅紅火火，生命欲盼獲取的目的，是盡情地多滋多味，一切動(dòng)因，都熔化成選擇美好的動(dòng)力。文學(xué)也有獨(dú)特的眼光。《性的人》對陰毛象征的女人化描寫，得到了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的贊許票。同樣，《超越信仰》的本身，又因人體之外的愛娼本能，引發(fā)了諾貝爾級的批判?！敦S乳肥臀》的原始粗獷，讓諾獎(jiǎng)發(fā)現(xiàn)了“種”的生殖與繁衍意義。這些，都是性知覺的形而上。
如果人性的本能源自權(quán)力意志的占有，交易便成為家庭起源的第一致因。
你追我趕的交配權(quán)獲取，因人性笫二恃征的完美感，而使其縣有了稀缺性，顏值即正義，“難得美貌”的付出，成為交易稀缺的價(jià)值，雄性基于力量的色譜，征服雌性，以實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志，殺戮、野蠻、掠奪、吞嚼的一切蛋白質(zhì)基因，都成為神化時(shí)代和英雄時(shí)代的象征。掠奪稀缺成為不文明手段的成本與代價(jià)。為此，欲望的約束，讓高尚成為欣賞，這是美的道德體驗(yàn)，是超越人體第二性特征的形而上，于是，就有了愛琴海的選擇——維娜斯。

倪久齡《元曲三百首書畫集·喬吉[幸福]》73×72cm（憨牛居藏珍）

道德讓性不再赤裸，而穿上了有底線的外衣，欲之器，成為羞之處，其形而上，又成為潔之所，欲愛因道德具有了“貞操”的私有意志，社會(huì)化的國家意志，更以法約束了婚外的性赤裸，圣潔的成為美好的，專一的成為神圣的，圣女像的藝術(shù)發(fā)生，就是如此。她，奉獻(xiàn)了貞操，蕕取了社會(huì)化男女秩序的倫理底線，從而，引發(fā)了美好的與丑陋的概念互立。修德與知恥，成為人類文明重要的一步。黃花、玉笛、柳葉、姣茸、書最、人生，都是私欲空間的詩義吟唱，家庭光譜\社會(huì)光譜\國家光譜，都有了道德與法的基本色，這，又幻化為文學(xué)與藝朮，《熔化》所致生的基因，在形而上的光譜形色上開始了有目的定向與選擇。
現(xiàn)在，可以對性知覺定向選擇有個(gè)概括了。
每位藝術(shù)家在設(shè)定的女人體前的定向，為何不一致?就因?yàn)樾灾X的選擇性致生了藝術(shù)表現(xiàn)的差異，這是不同選擇范疇形性象征的象征。
由此，在簡單物象面前，可發(fā)現(xiàn)的選擇，成了性知覺形而上的復(fù)雜。
沒有同一慨念能闡明同一女人體呈相給不同的他會(huì)獲取是同樣的美感體驗(yàn)。
本書，己給出屬于世界的由全人類共同贊許的藝術(shù)品，可是，它們并沒有藝術(shù)的共性，僅看到了藝術(shù)家的個(gè)性。羅丹看到的是地獄與天堂，安格爾看到的是理想與永恒，葛飾北齋看到的是杵戳與吸吮，席勒看到的是病態(tài)與扭曲，還有許多許多的例子，看到的是許多許多。
因比，我總說，藝術(shù)這個(gè)概念是無法知覺的，能知覺的只有藝術(shù)品和蘊(yùn)義其中的藝朮家。
藝術(shù)，應(yīng)花更大的精力，去研究為了創(chuàng)意藝術(shù)品，而努力表現(xiàn)具有個(gè)性選擇魅力的藝術(shù)家。搞明白，在藝術(shù)品中，藝術(shù)家到底想讓藝術(shù)品表現(xiàn)什么?
人類是唯一縣有表現(xiàn)自覺的生命體。
人脫離動(dòng)物的低級，因?yàn)橛辛说赖屡c法的底線，有限希缺約束了無限欲望，美麗的獲取，不再憑外力的殺戮和野蠻，而是文明的交易契約，若如《它們的性》揭示的，人類文明的交配，是有道德與法的契約成本的，若同動(dòng)物為此的所付的風(fēng)險(xiǎn)成本。代價(jià)就是互相的守諾空間，婚姻使求偶成為契約空間，它是脫離了動(dòng)物本能的高級，是操守的高尚與合法的空間，《熔化》就是用紅火標(biāo)注了合作空間，于斯曼歇斯底里的喜悅，正是激情空間的寫照，家庭交合的一切向住，就是用紅紅火火，把冷冷清清,熔化為休謨的激情與動(dòng)力，讓家庭成為生命的互化動(dòng)力，用婚姻紅的光譜，照亮、燃燒、催策蕕取新的美好的欲動(dòng)?？蓯u與隋落，是光明空間之外沒有底線的淪喪，于是，輿論譴責(zé)緋聞，道德贊揚(yáng)忠貞，法律懲戒奸淫，欲與性，因此有了形而上的美感，賢淑、孝惠、知體，達(dá)理、戀家、事業(yè)、責(zé)任、安全，擇偶眼光，在第一二性特征上，又有了第三性特征，男人化與女人化，在外貌中，有了性格、品質(zhì)與氣韻，這就是前面所言的性感境界——有教養(yǎng)的自然。
在美術(shù)發(fā)生的道德期后，有教養(yǎng)的自然，成為美的范式。道德教養(yǎng)，第一次讓美感超越性的第二特征，藝術(shù)感知的美女，不是簡直的漂亮，而是高貴、綺麗、典雅、含蓄、請秀、纖柔、婉約，等等的無法言喻，都在講訴：腹有詩書氣自華。
古希臘眼中有教養(yǎng)的華貴，引發(fā)了至今作為美學(xué)哲義的四大范疇——祟高，優(yōu)美、悲憤、喜悅。美學(xué)致此，才有了文學(xué)的藝術(shù)，人類后來文明的范疇，才成為影響萬代的范式。


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