衰年之變——沅湘之音與京門之韻
第十屆全國美展優(yōu)秀作品獲獎畫家 李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·陳雨光先生》65×53cm
陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國畫視錯覺學(xué)說創(chuàng)始人，藝術(shù)哲學(xué)家，傳記作家。先后獲得過十余項科研成果獎（包括國家級課題）。在經(jīng)濟、數(shù)學(xué)、計算機、數(shù)據(jù)庫、量化交易、算法模型、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯、整體論等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類代表著有《美的選擇》、《視錯覺》、《美的致生范疇》、《藝術(shù)的定向》、《性知覺》。書畫鑒評本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國當(dāng)代花鳥畫作品精選》、《中國當(dāng)代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國畫三百家》。
《美的選擇》集數(shù)十年努力，首次在國內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對中國畫學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國畫”，揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯覺動向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，從整體論的范疇論，定義了“何為美”。
著作者是至今唯一耗時八年、約集了三百多書畫名家，編寫出版了填補空白的書畫鑒賞版《唐詩、宋詞、元曲三百首書畫集》的詩評鑒賞家。
基于當(dāng)代藝術(shù)家的深度交誼和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首書畫集》中，共獲得百多位專業(yè)畫家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫原作?，F(xiàn)今，許多書畫大家己故世。隨日時移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術(shù)的無法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動，更證明，作為國粹的“詩詞曲/書畫文”的超越時空的神圣的崇高。
齊石石研究會會長、中國美協(xié)工筆畫研究會理事 王志堅《工筆設(shè)色·齊白石像》
大俗下里巴人 大雅陽春白雪
——白石衰年變法論
衰年之變——沅湘之音與京門之韻
陳雨光
草蟲趣味、蝦蟹興致、桃荷精神、松鷹風(fēng)骨
白石衰年變法的標(biāo)志——陳雨光
一、你了解齊白石嗎？
二、風(fēng)騷——湘潭的一個老木匠
三、衰年之變——沅湘之音與京門之韻
四、不似之似——俗與雅的中庸
三、衰年之變——沅湘之音與京門之韻
齊白石的故事，重要的不是講述的年代，而是講述故事的年代。
我在本文的第一設(shè)問:你了解齊白石嗎？
就是要明確，若欲講述齊白石的故事，必須了解那一特殊的講述故事的年代。
哲學(xué)的?？?，告知我們，認(rèn)知齊白石，不能戴著時代的有色鏡去觀查問題，而是要清楚，我們今天這一講述故事的年代，與故事的講述年代的哲學(xué)不同。
1919年陰歷3月，因家鄉(xiāng)兵亂，無奈的白石，第三次來到北京，在日志中悲嘆:“家鄉(xiāng)雖好，不是安居之所”。心內(nèi)目標(biāo):“往北京定居，到老死也不再回家鄉(xiāng)來住了”。
這一年，自法原寺租居始，是齊氏衰年變法的元年。
之前，他以刻字賣畫維持生計。他畫一個扇面為銀幣兩元，比一般畫家便宜一半，盡管如此，來找他畫畫的人仍然很少。雖然找他刻印的人倒是常有，但收入甚微，維持生計有困難。他在詩中寫道：
未工拈箸先拈筆，畫到如今不值錢”。
不值錢？
是生計逼迫？還是歷史與哲學(xué)考究？值錢的期望評估，內(nèi)深到底是什么？或者說，三入京門的齊白石，憑什么54歲后，由湘潭木匠變?yōu)樗囆g(shù)巨匠？
先回到故事講述的年代。
白石衰年之變，恰是民國最重要的轉(zhuǎn)折之變。
有些二百五，十分懷念民國的亂變之風(fēng)，大吹這是中國知識分子的高薪自由新風(fēng)——大師誕生之季。
我對此持堅定的否定與批判。
我認(rèn)為，這是一個無歷史格局無哲學(xué)思想的年代。
《美的選擇》指出：中國藝術(shù)思想史是非宗教的歷史與哲學(xué)。
中國近代的偉大的歷史觀與哲學(xué)觀——毛澤東思想，此時尚未誕生。
歷史與哲學(xué)的社會現(xiàn)實是:
殖民、買辦、漢奸、割據(jù)、軍閥、分裂、啟蒙
我特別感興趣的，衰年變法，具有怎樣的背景？
遺憾地說，1957年國立的白石大宗研究，至今，對此，仍是空白，完全沒有學(xué)術(shù)性的深致，人們樂道的只是技術(shù)層面，但“不值錢”的歷史與哲學(xué)，卻至今無人觸摸。
謎就是學(xué)術(shù)的引力。
我深切，民國在關(guān)鍵時刻的思想認(rèn)知史，一直是學(xué)術(shù)洼地。沒人能講清衰年之變，到底變因何在？
這，就是我的基本設(shè)問——你了解齊白石嗎？
我不是民國史家，但此時此段的幾大迷團，卻是我認(rèn)知齊白石的切入點:
白石求變的十年間，發(fā)生了以下重大事件——
奉系主京、中山北上、介石求婚、皇姑屯變、濟南慘案。
這些事件對中國的影響是：殖民化割據(jù)，江浙財團資本化滲透，軍閥分裂，新文化運動退潮。
《美的選擇》鄭重指出，作為藝術(shù)的存在，不可能是孤立的。形而上的意識，被政治、經(jīng)濟、社會所決定，世界上沒有純藝術(shù)的藝術(shù)。民國的藝術(shù)取向，經(jīng)過歷史波動，最終會被時代整合人物的思想所指向。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
一些習(xí)慣離開背景空淡的人，對這種“藝術(shù)外”的分析可能十分不習(xí)慣，但決定形而上的基礎(chǔ)若不明確，所謂的認(rèn)知只能是荒謬。
回到講述故事的年代。從治學(xué)角度講，對“中國”的認(rèn)知，仍是文化本體認(rèn)同，而不是“人民本體”與“國家本體”認(rèn)同，中國共產(chǎn)黨人，剛剛發(fā)出曙光，還完全沒有“國家與革命”的系統(tǒng)建構(gòu)。馬克思《資本論》第四卷的中國化完結(jié)，尚有侍集成。
這時的國人，只有啟蒙熱情，全無 “世界三大政治宣言”的哲學(xué)深刻。
民國的當(dāng)時，唯一提出“國家本體論”與“人民本體論”的哲人，是偉大的孫中山。
可惜，他的理想，至北上時，已人近黃昏，遺產(chǎn)，并沒傳繼給有歷史格局和哲學(xué)高度的“第二個——孫中山”，中華民國史，在最有希望的時刻，終因缺乏歷史的“時代整合人物”，而遺憾、悲哀。
政治殖民買辦漢奸化后，文學(xué)藝術(shù)也不可能獨破藩籬。
我嚴(yán)肅地指出：今人眼中一些學(xué)高八斗的民國大師，本質(zhì)不過是殖民化資本捧樂的漢奷文化買辦的代言，如同現(xiàn)今，言必洋精一樣，充其量是西學(xué)東漸啟蒙的傳教士——精致的極端利已的殖民文化買辦精英。
橫空出世者尚待來時。
井崗山蘇維埃政權(quán)的建立，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人“國家與革命”的曙光，之后，毛澤東思想的橫空出世，中華大地，第一次有了以人民與國家為本體的政冶文化意識。
毛澤東——中國的民心、中國的氣度、中國的方式，成為中國新民主主義的革命、綱領(lǐng)、方針、路線，成為整合歷史與哲學(xué)的集大成。
這種深刻，我們至今還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有認(rèn)識到位。
有一點十分清晰，在意識形態(tài)上，非殖民化的本體意識，第一次成為理想與志愿。
中華文化藝術(shù)再一次挺直了自己的脊梁。
魯迅、陳寅恪、葉企孫、梅蘭芳、徐悲鴻、潘天壽、林風(fēng)眠，等等，都用自我的聲音，發(fā)吐取向現(xiàn)代的愿景。
回到前論的“以詩為經(jīng)”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變，取向現(xiàn)代？是一個怎樣的概念？
本文給出自己的答案:
平凡的理性——生活的崇高
民國七年五月，以魯迅為筆名，橫空出世了中國文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說《狂人日記》。
這是中國文學(xué)藝術(shù)取向現(xiàn)代的標(biāo)志。
白話與平凡、生活與理性，成為時代哲學(xué)的新詩。這時，海上畫派、嶺南畫派、京門畫派，不約而同地提出“雅俗共賞”的創(chuàng)作理念。
生于沅湘的騷風(fēng)傳流的齊白石，從宋玉下里巴人處，回味——通俗文學(xué)藝術(shù)、白話式結(jié)構(gòu)、喜聞樂見式樣——藝術(shù)對生活與平凡的尊重，筆墨對人民與家國的情懷，體驗放松的宣泄與娛樂的熏陶。
白石頓悟，藝術(shù)就是擺在地上、放在藍(lán)中、笑在市井的“陽春白雪”：
中國筆墨大寫意——人民性的本體詮釋。
1922年，第二次“日華聯(lián)合繪畫展覽會”，齊白石橫空出世。
他的九幅作品，全部售罄，白石大火，風(fēng)頭勁過畫壇泰斗吳昌碩與王夢白，老人家高興地說：
我的畫，每幅就賣了一百元銀幣，山水畫更貴，二尺長的紙，賣到二百五十元銀幣。這樣的善價，在國內(nèi)是想也不敢想的……
經(jīng)過日本展覽以后，外國人來京買我畫的很多，琉璃廠的古董鬼，知道我的畫在外國人面前，賣得出大價，就紛紛求我的畫……
不值錢——很值錢
老木匠——大巨匠
沅湘之音——京門之韻
當(dāng)白石藝術(shù)成為時代新詩的平仄，京門之韻就有了新的詞匯——齊派。
沅湘風(fēng)騷——京門之韻——齊派大寫意橫空，讓沉寂久年的中國畫壇，熱鬧了起來。言必較西畫，行必談西學(xué)的中國筆墨，又有了歷史的自信。
這是有唐后，大寫意再一次世界級的自信。齊白石一時成了與畢加索比肩的人物。
所以，認(rèn)知齊派的關(guān)鍵，是認(rèn)知大寫意。
至今，這是一個沒有準(zhǔn)確科學(xué)定義的范疇。僅知，其始于唐、成于宋、高于明，集于清，后八大、昌碩等繼把潑寫推于一極。
到白石講故事的年代，如前所述，畫壇出現(xiàn)兩狀：一是西學(xué)東漸，調(diào)子結(jié)構(gòu)造型法，成為“科學(xué)”。一是筆墨放姿，縱橫涂抹，情緒任為，文情自由，成為一時興致。
對于前者，中國畫講究了“形”，但受制于“造”，實踐至今，尚沒有與西畫相比論道的“教科書”。對于后者，中國畫強調(diào)了“意”，可率情任性，有意無形，也無有言出成理的“教料書”。
白石變法，面對的即此兩難境地。他說：
大筆墨之畫難得形似，纖細(xì)筆墨之畫難得傳神。
應(yīng)該說，白石取向，從青藤之狗，到自言丈夫，是有大思考與大磨礪的。
脫卻一身匠氣，直抵造化美神。
這是我對脫藩造美的白石認(rèn)知。概括地講，白石基沅湘之音，成就京門之韻，有四大特征：
一、草蟲趣味
文墨多取四君子，白石卻獨愛草蟲。
嘉德2011秋拍，拍出2500萬元的貝葉草蟲，便是這一趣味的寫照。從美學(xué)角度講，美，本體是有趣味的形式。
克萊夫·貝爾提出的關(guān)于“藝術(shù)本質(zhì)”的命題，強調(diào)了意味形式性的哲學(xué)意義。從美學(xué)發(fā)展史角度觀查，現(xiàn)代的藝術(shù)，幾乎全開始于對作為意味藝術(shù)的深度理解。藝術(shù)從形造的傳統(tǒng)中無不關(guān)注意造。因此，寫意，并非我之獨有，塞尚開啟的革命，就是對“形”的不穩(wěn)定的批判。
客觀地講，后來的白石，順應(yīng)了這一歷史趨向，把中國筆墨的文意，化為趣意，讓趣味成為主題。重要的，是白石絕不玩弄筆墨情緒，而是用有趣味的“形”，組織有意韻的“體”，形體與構(gòu)圖意味相兼，所以，白石大寫意，是有準(zhǔn)確形體結(jié)構(gòu)的有意味的“造型”。
這對于中國畫，取向現(xiàn)代，意義深遠(yuǎn)。
筆墨不再是玩弄心跡，而是創(chuàng)意趣味。
我認(rèn)為，白石是第一位用造型趣味取代筆墨意味的哲人，他不是在書齋中發(fā)泄興致，而是在草叢中發(fā)現(xiàn)生活，這是另種生活狀態(tài)：自然、喜愛、率直、天真。
二、蝦蟹興致
我認(rèn)為，白石是第一位用造型趣味取代筆墨意味的哲人，他不是在書齋中發(fā)滂興致，而是在草叢中發(fā)現(xiàn)生活，這是另種生活狀態(tài)，自然、喜愛、直率、天真，若《淮南子·時則訓(xùn)》：
勃勃陽陽，惟德是行 。
這才是白石！
白石為畫，若白石制詩，一句話：生機勃勃。
這是生活意味的情緒，是一種筆墨的“高興”。
白石大寫，自然造物，細(xì)于握形，工于精微，這極不同于傳統(tǒng)文人畫的放浪形骸。尤其他對蝦兵蟹將的理解，可謂歡愛到極致。
淡墨擲筆浸潤色，蝦兵蟹將螢玉美。
看你橫行到幾時。
三、桃荷精神
《美的選擇》指出，藝術(shù)是精神的象性。
精神的內(nèi)守，靈魂的超越，是白石大寫的文章。祈求愿向，是中國哲學(xué)最古老的樸素。特別是湘楚遠(yuǎn)來的圖騰唱呤，更有騷風(fēng)魅力。匠刃唱圖，又是老人家生成的傳統(tǒng)，因此，齊派立宗，畫壽敬桃，是精神的吉祥、平安、幸福、祝愿。
他不學(xué)文人畫的清高寡獨，而是以民俗入畫，藝術(shù)的精神有了“喜慶”，自然世求為愿。
食桃知壽，在中華孝文化中起于孫臏獻桃，而王母的蟠桃會，更是天上人家。因此，求白石畫壽，實則求桃祈福，景愿——健康、長壽、如意。
應(yīng)該說，白石畫壽，開啟了紅花墨葉派的京門破土。
白石眼中，萬物之美的破土而出，還有清蓮。
清溏荷韻，這是又一種精神：
高潔、雅致、和諧、平安。
在傳統(tǒng)文化中“荷為貴”，一直是大家喜愛。我國古代民間就有傳統(tǒng)：春天折梅贈遠(yuǎn)，秋天采蓮懷人。
白石制荷，獨有思考，他講究“荷而不同”， 古來名家，多有研細(xì)，尤對八大和李鱔畫荷花，下了工夫，要糾八大失于“執(zhí)”，李鱔失于“率”，故，老夫制荷，要“執(zhí)/率”相間。
特別指出，要讀懂白石的清蓮精神，就要理解荷蓮的品質(zhì)與象征?！稅凵徴f》，自周敦頤成為文章，便吟誦千古。他——文辭是藝，道德為實。篤其實而書之，美則愛、愛則傳，賢者得而學(xué)之，是為教化——的主張，正系白石得意之結(jié)。從中國藝術(shù)哲學(xué)角度析，清蓮是“士者”的人格本體：
出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
花中君子，白石墨紅，意境得處，統(tǒng)為：
清白、不染、挺毅、情懷。
為人正直，清格獨立，挺不避世，儒家理想：
達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身。
《美的選擇》在《格調(diào)》中指出：中華美學(xué)最重要的范疇是——風(fēng)骨。作為健毅的、振起的、感發(fā)的、個性的審美原則，它曾結(jié)合各門類藝術(shù)創(chuàng)造的特殊規(guī)律，對傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作和理論批評起過不可忽視的規(guī)范作用。風(fēng)骨為詩，端直的言辭和駿爽的意氣統(tǒng)一結(jié)合為詩文的“風(fēng)骨”。
在白石以詩為經(jīng)的變法年代，社會的壓力，不能不逼有氣節(jié)者挺直脊梁。作為傳統(tǒng)風(fēng)骨的當(dāng)時，白石論法，堅定地走布衣兼濟之路。
這不同于建安風(fēng)骨的雄健深沉與慷慨悲涼，亦不同于青藤風(fēng)骨的厭惡禮法與狷傲恨富，白石風(fēng)骨，松鷹格致，是寒枝昂首與高亢雄視，因此，要讀懂白石，需要深切白石的磨礪，他與板橋，雖都自愿成為“青藤門下一條狗”，但白石求格，極善自悟，終成一家風(fēng)骨。
入門難，出門更難。白石于青藤門下悟道，出得門來，見識兩句話：
練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。
我讀白石，總要回到以風(fēng)為經(jīng)的時代，“雅俗共賞”，是需要時代哲學(xué)的。
《美的選擇》取向的“平凡的理性與生活的崇高”， 說明白石悟于哲義，達(dá)于技學(xué)。這中間，一定不要忘卻白石的認(rèn)知家底——騷音楚聲與頓刀直沖。
基此，白石出得青藤門，自立齊派一府弟。
我同意這一說法，若白石沒有衰年變法的勇氣，若十年求索沒有堅毅恒行的絕心，歷史就只能停格在“門內(nèi)一條狗”的故狀，藝術(shù)多了一個57歲的“看門者”，少了一個67歲的“破門出”。
捶字堅而難移，結(jié)響凝而不滯，風(fēng)骨之力白石如是也。
風(fēng)骨是形而上。
白石風(fēng)骨，見真力量、見真人格、見真氣質(zhì)、見真魁奇。
應(yīng)該說，自青藤風(fēng)骨，白石為破門第二人?？梢?，識風(fēng)見骨，是足工夫、大磨礪的過程，是衰變求索的漫漫，非凡俗想想可成。生活的崇高，深致平凡的理性。僅此，借劉勰句以評白石：
以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣。
浩浩兮白石：
剛正氣概，雄健風(fēng)格，萬象性靈，超倫風(fēng)骨。
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