走在改革者的前列

—— 論岑學(xué)恭山水畫(huà)的歷史定位

陳雨光

我要說(shuō): 在喧囂塵上的以罵人為學(xué)問(wèn)的歷史虛無(wú)主義當(dāng)下，本文，絕不是樹(shù)碑立傳，而是要回視新中國(guó)美術(shù)史最基本的取向: 當(dāng)“起來(lái)！不愿做奴隸的人們！”，成為中國(guó)人民站起來(lái)的吶喊，新中國(guó)的筆墨就再也不是所謂文人的齋玩逸趣，而是《木茷》的激流勇進(jìn)，《豐收》的改天換地，《都江堰》的與日爭(zhēng)輝，《江山如此多嬌》的紅色經(jīng)典。

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李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·陳雨光先生》65×53cm

陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國(guó)畫(huà)視錯(cuò)覺(jué)學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人。先后獲得過(guò)十余項(xiàng)省部委級(jí)科研成果獎(jiǎng)（包括國(guó)家級(jí)課題）。在經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專(zhuān)著，發(fā)表有數(shù)百萬(wàn)字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類(lèi)代表著有《美的選擇》、《視錯(cuò)覺(jué)：中國(guó)畫(huà)的基本格局》；書(shū)畫(huà)鑒評(píng)本《唐詩(shī)三百首書(shū)畫(huà)集》、《宋詞三百首書(shū)畫(huà)集》、《元曲三百首書(shū)畫(huà)集》、《中國(guó)當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)作品精選》、《中國(guó)當(dāng)代工筆畫(huà)作品精選》；策劃組織了《中國(guó)畫(huà)三百家》。

     作者集數(shù)十年努力，首次在國(guó)內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)畫(huà)學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國(guó)畫(huà)”，揭示了“察覺(jué)不到光線作用的繪畫(huà)法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯(cuò)覺(jué)動(dòng)向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，定義且回答了“何為美”。

著作者是至今唯一耗時(shí)八年、約集了三百多書(shū)畫(huà)名家，編寫(xiě)出版了填補(bǔ)空白的書(shū)畫(huà)鑒賞版《唐詩(shī)、宋詞、元曲三百首書(shū)畫(huà)集》的美學(xué)理論家和藝術(shù)策劃家。基于當(dāng)代藝術(shù)家的深度交誼和研究，著作者在《元曲三百首書(shū)畫(huà)集》的工作中，共獲得百多位專(zhuān)業(yè)畫(huà)家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫(huà)原作。現(xiàn)今，許多書(shū)畫(huà)大師和大家己故世。隨日時(shí)移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術(shù)的無(wú)法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動(dòng)，更說(shuō)明，作為國(guó)粹的“詩(shī)詞曲/書(shū)畫(huà)文”的超越時(shí)空的崇高與神圣。

岑學(xué)恭《憨牛自吟》138×65cm(憨牛居藏珍）

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岑學(xué)恭 制《工筆設(shè)色·木筏》65×106cm(憨牛居藏珍）

欣賞：《美的選擇》指出：此幀作品創(chuàng)作于1954年，入選第一屆全國(guó)國(guó)畫(huà)展。這是紅色經(jīng)典時(shí)期的一幅代表作，反映了在中國(guó)畫(huà)的改造運(yùn)動(dòng)中，山水畫(huà)的歷史性取向。在一變閑情逸致的山水情懷時(shí)，革命的、熱烈的、翻天覆地的變化集中體現(xiàn)在筆墨之中，它是以寫(xiě)生、寫(xiě)真、寫(xiě)實(shí)為范疇的新中國(guó)畫(huà)取向，是告別古典邁入近代的歷史標(biāo)志。正因?yàn)檫@樣的創(chuàng)意，再現(xiàn)了欣欣向榮的新中國(guó)氣象，生動(dòng)召示了時(shí)代脈絡(luò)，《人民美術(shù)》（1954年期封面）等專(zhuān)業(yè)媒體重點(diǎn)介紹了這幅畫(huà)作；《新中國(guó)美術(shù)史》等多部美術(shù)史專(zhuān)著都標(biāo)注了這幅畫(huà)作的歷史位置。在五十年后的今天，我們有幸再見(jiàn)老一輩藝術(shù)家的當(dāng)年風(fēng)彩，并從改造中國(guó)畫(huà)運(yùn)動(dòng)的歷史深刻，從走在改革者前列的腳步印誌中，反思中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代取向，明確中國(guó)畫(huà)作為視錯(cuò)覺(jué)的歷史、現(xiàn)實(shí)、形性、革命的生命范疇，理解中國(guó)畫(huà)的本源思考、遠(yuǎn)古符號(hào)與基本格局，認(rèn)知中國(guó)畫(huà)的傾向于不完全形的張力、傾向于陰形空間的簡(jiǎn)化、傾向于生命意蘊(yùn)的構(gòu)圖。無(wú)疑，這一切都具有繼往開(kāi)來(lái)的意義。因?yàn)闅v史所揭示的不是別的，是有革命意義的一位位來(lái)者的思考，是能被記憶的創(chuàng)意、生命、藝術(shù)與價(jià)值。

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我在《美的選擇》中曾言：以山為德、以水為性的厚德載物傳統(tǒng)，是中國(guó)山水自強(qiáng)不息的偉大精神。

舉世為立，山水情懷，是中國(guó)獨(dú)有的文化，山水是中國(guó)的文脈，中國(guó)的力量，中國(guó)的精神。在山水中，國(guó)人欣賞的是君子，唱頌的是英雄，自豪的是民族。山水是中華從古至今的向往、心靈與美德。

特別是在新中國(guó)，在綠水青山總是情的翻天覆地中，在江山如此多嬌的數(shù)風(fēng)流人物中，山水！更是俱往矣！更是看今朝！其中：有一個(gè)不可繞過(guò)的名字，一個(gè)在昨天書(shū)寫(xiě)了今天還讓人感動(dòng)的名字，一個(gè)在《求是》雜志中告訴我們一定要承繼的傳統(tǒng)，他就是 — 岑學(xué)恭。

岑學(xué)恭先生

岑學(xué)恭（1917——2009），中國(guó)山水畫(huà)大師。1992年國(guó)務(wù)院特頒政府津貼持有者．1944年畢業(yè)于國(guó)立中央大學(xué)藝術(shù)系。師從徐悲鴻、黃君壁、陳之佛諸先賢。畢業(yè)后任中華全國(guó)美術(shù)會(huì)秘書(shū)，1948年任杭州藝專(zhuān)國(guó)西講師，新中國(guó)成立后，曾任四川美協(xié)理事，巴蜀詩(shī)書(shū)畫(huà)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，一級(jí)美術(shù)師。自1944年《南林古利》人選全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)并獲獎(jiǎng)以來(lái)，十二幅作品人選全國(guó)美展，自1943年以來(lái)，共舉辦過(guò)六次大型個(gè)展。出版有十?dāng)?shù)部大型畫(huà)冊(cè)，率團(tuán)兩次赴三峽寫(xiě)生，代表作有《還我河山》、《木筏》、《都江堰》、《豐收》、《山城夜色》、《前程萬(wàn)里》、《巫峽十二峰》。

岑學(xué)恭《灌縣都江堰》

（此幀作品入選1955年首屆全國(guó)美術(shù)作品展，

被被北京故宮博物院收藏，并在同年由人民美術(shù)出版社出版）

欣賞：《求是》雜志2021.18期，發(fā)表了中國(guó)美術(shù)館副館長(zhǎng)張晴《從山水畫(huà)卷中領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深沉力量》一文，指出：

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想，認(rèn)識(shí)到敬畏自然的重要性，但這并不意味著我們面對(duì)自然，只能隨波逐流、逆來(lái)順受。在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的前提下科學(xué)利用和改造自然，一直都是中國(guó)人民的不懈追求。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)作，必然反映這種自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

以治水為例，面對(duì)自然災(zāi)害，中國(guó)古代先民從鯀的“堵”水削峰到禹的“導(dǎo)”江分流，再到李冰父子的“引”水灌溉，直至如今“高峽出平湖”建設(shè)壯舉，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神薪火相繼，代代相傳。岑學(xué)恭的山水畫(huà)作《灌縣都江堰》，以中華兒女發(fā)揮聰明才智努力改造自然，最終造就了都江堰這一“滿城水色半城山”的人間壯舉為題材，用實(shí)地寫(xiě)生的方法與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)法結(jié)合，既描寫(xiě)了中國(guó)古代治水的科學(xué)傳奇佳話，又用新山水筆墨歌頌新中國(guó)的美麗河山，成為新中國(guó)美術(shù)史上山水藝術(shù)探索中的一件重要作品。畫(huà)面選取都江堰中尋常的一景，畫(huà)筆下湍急江流中奮力前行的排筏，生動(dòng)詮釋著中華民族“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的偉岸精神風(fēng)范，讓人們深刻感知到時(shí)代進(jìn)程中一代又一代勞動(dòng)人民不畏艱險(xiǎn)，戰(zhàn)天斗地，為美好生活?yuàn)^斗的歷史過(guò)程?！豆嗫h都江堰》體現(xiàn)出的美學(xué)內(nèi)涵，不僅是對(duì)中華兒女巧奪天工勞動(dòng)智慧的無(wú)比贊美，更是對(duì)自強(qiáng)不息民族精神的高度弘揚(yáng)。

岑學(xué)恭《如松之盛》138×46cm(憨牛居藏珍）

為先生立論成了《美的選擇》的一大難題。

自1990年為先生寫(xiě)出第一篇評(píng)論以來(lái)，一直覺(jué)得對(duì)先生的藝術(shù)有一定的研究，但這次從歷史的縱橫角度把握，讓我看到了以往未能深度看到的許多：先生是跨度近代中國(guó)美術(shù)的重要一員：是集地域性山水認(rèn)知的大成者；是民族性現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的堅(jiān)定實(shí)踐者。正是這樣一個(gè)廣博與厚重的壓力，我這篇文章競(jìng)寫(xiě)了八個(gè)月，深知要概括先生自1939年以來(lái)近七十年的歷史，是輕易所不能的，今天只能給出三個(gè)基本結(jié)論：

一、 中國(guó)畫(huà)改革的重要集成者

我的研究曾給出了一個(gè)重要背景：自齊、徐、潘、林標(biāo)樹(shù)中國(guó)畫(huà)四度空間坐標(biāo)后，出現(xiàn)了一個(gè)重要的延伸期。即四度變法的集成期。這時(shí)，擺在中國(guó)畫(huà)面前的是強(qiáng)烈的變革性和服務(wù)性，尤其是筆墨表現(xiàn)時(shí)代的問(wèn)題。人們愈來(lái)愈感到。四度變法的標(biāo)志文范，在血與火面前仍顯得力不從心。與具有戰(zhàn)斗性的版畫(huà)比，沉淀最為厚重的國(guó)畫(huà)，反倒處于幼稚的狀態(tài)。正是這樣一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，毛澤東親任魯藝院長(zhǎng)，并相繼提出了《講話》精神。雙中取向、雙革口號(hào)（請(qǐng)參閱《五四情結(jié)與紅色經(jīng)典》一文）等等具有歷史意義的文藝?yán)硐?。先生恰是在魯藝成立的第二年，考入了中大，并相繼創(chuàng)作了《還我河山》等具有時(shí)代性要求的作品，從

一開(kāi)始便把國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與時(shí)代脈絡(luò)聯(lián)系起來(lái)，自覺(jué)走上了一條現(xiàn)實(shí)主義的求索道路。新中國(guó)

岑學(xué)恭《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·張可久[寨兒令]》45×70cm(憨牛居藏珍）

成立后，社會(huì)變革的翻天覆地、對(duì)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作提出了更為迫切的時(shí)代性要求。四度變法所提出的從古典形態(tài)向近代形態(tài)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，被明確提到了議事日程。先生的恩師徐悲鴻學(xué)長(zhǎng)針對(duì)閑情逸致的歷史沉脈，大聲疾呼：要?jiǎng)?chuàng)作既能欣賞、又能鼓舞的山水畫(huà)作。在這樣一個(gè)歷史鞭策下。先生集四度變法之大成，問(wèn)世了《木筏》、《灌縣都江堰》等引起畫(huà)壇酮目的作品，從這些作品和后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義的一貫堅(jiān)持中，我們可以把握先生作為四度變法集成者的一些基本藝術(shù)特征：

岑學(xué)恭《松鶴延年》68×46cm(憨牛居藏珍）

1.走在新中國(guó)需要新國(guó)畫(huà)的探索者前列

新中國(guó)需要新國(guó)畫(huà)，不但是一個(gè)口號(hào)，更是一個(gè)實(shí)踐。

延續(xù)了幾千年的思想習(xí)性，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與五四運(yùn)動(dòng)，發(fā)生了根本裂變；十月革命一聲炮響，又在意識(shí)形態(tài)上涂滿了紅色標(biāo)志。若不進(jìn)行這一新的背景認(rèn)知，我們對(duì)中國(guó)畫(huà)的記憶便會(huì)停留在一百年前，甚至數(shù)百年前的古典型態(tài)。

這一口號(hào)實(shí)踐的重大歷史學(xué)術(shù)價(jià)值在于：它必須從改造舊國(guó)畫(huà)的深度與廣度的要求出發(fā)，提出國(guó)畫(huà)必須完成由古典形態(tài)的閑情逸致向近代形態(tài)的時(shí)代關(guān)切轉(zhuǎn)型，不僅要內(nèi)容新，形式也要新。若重新審視五大傳統(tǒng)背景，我們會(huì)看到一個(gè)由古典型向近代型的過(guò)渡圖像。這是一個(gè)在中國(guó)發(fā)展史中政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活最全面、最深刻、最劇烈的轉(zhuǎn)型期，是一個(gè)數(shù)千年未有之大變局 ，是不以道德論英雄，以推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步論英雄的全新視角。

毛澤東從必須有“中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派”這一背景出發(fā)，率領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始了構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)的實(shí)踐 — 創(chuàng)立能夠體現(xiàn)中國(guó)作風(fēng)的藝術(shù)。這是戰(zhàn)爭(zhēng)文化的發(fā)端。

戰(zhàn)爭(zhēng)文化的聚焦點(diǎn)是國(guó)家命運(yùn)、民族命運(yùn)、個(gè)人命運(yùn)。在血與火的考驗(yàn)中，對(duì)這三大命運(yùn)的解義，傳統(tǒng)方式顯得十分乏力；封建的天理人性、資本主義的自然人性與三大命運(yùn)格格不入；五四知識(shí)分子的求知也無(wú)法體驗(yàn)三大命運(yùn)的社會(huì)本真。舊的文化規(guī)范沖突于新的文化形勢(shì)，傳統(tǒng)的文人筆墨與轟轟烈烈的革命極不協(xié)調(diào)；特別是勞動(dòng)人民承擔(dān)了最主要的民族解放任務(wù)，在饑寒交迫中發(fā)出最后的吼聲，千百年被壓抑的人性呈相出自我犧牲的“美的極致”。勞動(dòng)者的文化內(nèi)涵和審美要求不能不進(jìn)入知識(shí)分子所關(guān)注的視野，他們必須改變以往的行為和認(rèn)識(shí)。五四以來(lái)因啟蒙與救亡而致生的思想大裂變，強(qiáng)烈要求“由觀念變遷、全盤(pán)西化，到改變作風(fēng)，創(chuàng)立模式”。

岑學(xué)恭《王維詩(shī)意》45×70cm(憨牛居藏珍）

由此開(kāi)展了一個(gè)以寫(xiě)生為中心的真山真水的創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)。

正是在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，先生創(chuàng)作了《木筏》、《都江堰》等一批頗具新意的作品。若我們把其與石魯，錢(qián)松巖等同期作品加以比較，再與同時(shí)代何海霞等人的其他作品加以比較，我們不唯認(rèn)定，先生的畫(huà)作走在了新中國(guó)需要新國(guó)畫(huà)的探索者前列。正是當(dāng)時(shí)這樣一批銳意藝術(shù)家的進(jìn)取，四度變法的文范才得以集成，我們才得以看到至今仍影響畫(huà)壇并標(biāo)志中國(guó)畫(huà)近代轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐。

岑學(xué)恭《明月松間照》68×45cm(憨牛居藏珍）

2. 認(rèn)知地域性山水畫(huà)的個(gè)性體系

1956年，先生參加了全軍組織的“紅軍長(zhǎng)征路線寫(xiě)生團(tuán)”。

今天再看這段歷史，應(yīng)該具有特別的意義，因?yàn)橐詫?xiě)生為標(biāo)志的改造中國(guó)畫(huà)運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上成為誕生近代中國(guó)畫(huà)大師的搖籃，著名的北京中國(guó)畫(huà)研究會(huì)新山水畫(huà)的寫(xiě)生創(chuàng)作實(shí)踐，以傅抱石為代表的“三結(jié)合”山水畫(huà)寫(xiě)生創(chuàng)作實(shí)踐，都為近代山水畫(huà)轉(zhuǎn)型標(biāo)樹(shù)了重要姓名。這時(shí)期。先生問(wèn)世了重要作品《滬定橋》，并調(diào)任重慶美協(xié)國(guó)畫(huà)組組長(zhǎng)。就是從這一刻始，他邁出了用“大斧劈點(diǎn)寫(xiě)三峽”的地域性個(gè)性體驗(yàn)的步子。寫(xiě)生的實(shí)踐，并未讓先生停留在真山真水的一般體驗(yàn)上，他深層領(lǐng)悟了巴山蜀水的獨(dú)特氣勢(shì)，他的眼光不是通常所說(shuō)的三峽險(xiǎn)、峨眉秀、青域幽等等表象，而是思考著這樣一個(gè)問(wèn)題：獨(dú)特的川江山水是怎樣形成的？怎樣才能確立具有個(gè)性的川江山水畫(huà)體系？

多年的觀察，讓先生看到了這樣一個(gè)地域?qū)W特征：由于地殼的劇烈運(yùn)動(dòng)，川江山脈呈現(xiàn)了天工開(kāi)物般的神奇景觀、度其氣勢(shì)，猶如天斧揮就，壯不可言。這種峽谷、盆地、丘塑夾運(yùn)相生的恰如天工揮斧似的地貌特征，是明顯有別于其他地城的。當(dāng)然，用既成的傳統(tǒng)筆墨，是無(wú)法進(jìn)行恰當(dāng)描繪的。正是出于這一思考，形成了日后獨(dú)具特色的岑氏地城性山水的描繪模式。若我們回思一下《二郎山》，《會(huì)理寫(xiě)生》的創(chuàng)作起點(diǎn)，參閱一下集大半生寫(xiě)生大成的大型畫(huà)集《巴山蜀水》（1992年臺(tái)灣版），我們便會(huì)清晰地看到一個(gè)具有鮮明地域個(gè)性的山水畫(huà)藝術(shù)，應(yīng)該說(shuō)，這本書(shū)的問(wèn)世，標(biāo)志著岑氏具有個(gè)性的地域性山水畫(huà)體系構(gòu)建的完成，同樣，若我們把同時(shí)期具有鮮明個(gè)性的嶺南山水，長(zhǎng)安山水、金陵山水加以比較，三峽山水的人格特征便獨(dú)立了出來(lái)。這是至今研究不夠，并且急待研究的課題。不過(guò)，在此有一點(diǎn)是可以肯定的：若說(shuō)天公大斧劈揮就峽江，岑公則大斧劈點(diǎn)寫(xiě)峽江，一揮一寫(xiě)，天人合一。神呼！妙呼！

岑學(xué)恭《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·貫云石[清江引]》68×45cm(憨牛居藏珍）

3. 確立了以山為德、以水為性的藝術(shù)語(yǔ)匯

大斧劈點(diǎn)寫(xiě)峽江的藝術(shù)，托襯著中國(guó)傳統(tǒng)的深厚底蘊(yùn)，我在以前的文章中、總強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：讀岑氏的《萬(wàn)里風(fēng)煙人畫(huà)圖》，實(shí)際上是讀以山為德、以水為性的思想感動(dòng)。因?yàn)檎Z(yǔ)言始終是思想的表吐。1945年，先生的《三峽》人選倫敦及加爾各達(dá)中國(guó)畫(huà)展。應(yīng)該說(shuō)，從一開(kāi)始，先生的畫(huà)作便充溢著知山樂(lè)水的神州氣韻。且一直在傳統(tǒng)的筆墨修為上力致文章。以山為德之觀照，以水為性之陶冶，成為先生提筆落墨的出發(fā)點(diǎn)。這種源于士者文化的讀畫(huà)若讀文章的語(yǔ)言法度修為，一直成為先生性情成立的基準(zhǔn)。今天看來(lái)，先生的畫(huà)作所以為世人所載所愛(ài)，根底上還是仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水的士家文范所致，應(yīng)該說(shuō)，以山水為文章，以山水為德性，以山水為意境，以山水為格致，不僅或就了岑氏筆墨，亦或就了川江語(yǔ)匯，它實(shí)實(shí)在在地影響了一方人，乃至一代人，沒(méi)有這樣一個(gè)立論點(diǎn)，就不可能日現(xiàn)至今以三峽為風(fēng)流的群體實(shí)武，這也是一個(gè)值得研充的課題。

岑學(xué)恭《豐收》86×86cm（此幀創(chuàng)意入選1965年全國(guó)美展（憨牛居藏珍）

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