第十屆全國(guó)美展優(yōu)秀作品獲獎(jiǎng)畫家 李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·陳雨光先生》65×53cm

陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國(guó)畫視錯(cuò)覺(jué)學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人，藝術(shù)哲學(xué)家，傳記作家。先后獲得過(guò)十余項(xiàng)科研成果獎(jiǎng)（包括國(guó)家級(jí)課題）。在經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、數(shù)據(jù)庫(kù)、量化交易、算法模型、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯、整體論等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬(wàn)字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類代表著有《美的選擇》、《視錯(cuò)覺(jué)》、《美的致生范疇》、《藝術(shù)的定向》、《性知覺(jué)》。書(shū)畫鑒評(píng)本《唐詩(shī)三百首書(shū)畫集》、《宋詞三百首書(shū)畫集》、《元曲三百首書(shū)畫集》、《中國(guó)當(dāng)代花鳥(niǎo)畫作品精選》、《中國(guó)當(dāng)代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國(guó)畫三百家》。

《美的選擇》集數(shù)十年努力，首次在國(guó)內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)畫學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國(guó)畫”，揭示了“察覺(jué)不到光線作用的繪畫法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯(cuò)覺(jué)動(dòng)向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，從整體論的范疇論，定義了“何為美”。

著作者是至今唯一耗時(shí)八年、約集了三百多書(shū)畫名家，編寫出版了填補(bǔ)空白的書(shū)畫鑒賞版《唐詩(shī)、宋詞、元曲三百首書(shū)畫集》的詩(shī)評(píng)鑒賞家。

基于當(dāng)代藝術(shù)家的深度交誼和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首書(shū)畫集》中，共獲得百多位專業(yè)畫家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫原作?，F(xiàn)今，許多書(shū)畫大家己故世。隨日時(shí)移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術(shù)的無(wú)法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動(dòng)，更證明，作為國(guó)粹的“詩(shī)詞曲/書(shū)畫文”的超越時(shí)空的神圣的崇高。

王樹(shù)立：殤國(guó)的祭歌

——屈原《九歌·國(guó)殤》

一、 鬼雄神靈

二、 鐘鼓風(fēng)騷

三、 家國(guó)情懷

第七屆全國(guó)美展一等獎(jiǎng)蕕得者、承德美協(xié)主席、畫院院長(zhǎng)  王樹(shù)立先生

王樹(shù)立，1 9 6 5年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院附中，中國(guó)畫畫家， 國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，享受政府津貼專家。1 9 6 5年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院附中，1 9 6 9年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、河北省美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，河北連環(huán)畫研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，河北齊白石研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華當(dāng)代書(shū)畫藝術(shù)研究會(huì)名譽(yù)主席，新加坡新神州藝術(shù)院高級(jí)榮譽(yù)顧問(wèn)，泰國(guó)曼谷中國(guó)畫院藝術(shù)顧問(wèn)，日中藝苑藝術(shù)顧問(wèn)，承德市文 聯(lián)副主席，承德市文物局助理調(diào)研員，承德市美術(shù)家協(xié)會(huì)主席，承德畫院院長(zhǎng)。

1 9 9 6年受聘為河北畫院畫師。1 9 9 5年5月曾赴泰國(guó)、新加坡、香港、澳門進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。1 9 9 5年8月隨政府文化訪問(wèn)團(tuán)赴日本考察。1 997年8月應(yīng)日本現(xiàn)代美術(shù)協(xié)會(huì)邀請(qǐng)赴日本大阪、京都、奈良、鳥(niǎo)取等地舉辦畫展，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。1 9 9 5年在新加坡國(guó)家文物館舉辦畫展。1996年在新加坡萬(wàn)里藝術(shù)中心舉辦水墨畫展。2 0 0 5年4月應(yīng)意大利意中文化協(xié)會(huì)邀請(qǐng)赴歐洲八國(guó)考察訪問(wèn)，在歐洲文藝復(fù)興之都意大利佛羅倫薩貝里尼博物館舉辦畫展。1 9 9 7年獲河北省政府頒發(fā)文藝創(chuàng)作最高獎(jiǎng)“文藝振興獎(jiǎng)”。1 9 9 7年出版《王樹(shù)立畫集》。1999年出版《怎樣畫寫意仕女))專著。2 0 0 0年出版《王樹(shù)立水墨畫集))。2 0 0 2年出版《當(dāng)代實(shí)力派美術(shù)家…一王樹(shù)立》畫集。2 0 0 4年出版《中國(guó)畫壇年度精品一王樹(shù)立專輯))。1 9 9 4年中央電視臺(tái)《藝苑風(fēng)景線》、1 9 9 7年中央電視臺(tái)《書(shū)壇畫苑》對(duì)其藝術(shù)成就專題報(bào)道?！睹佬g(shù)》、《國(guó)畫家》、《中國(guó)連環(huán)畫》、《中國(guó)畫》、《中國(guó)時(shí)代》、《美術(shù)大觀》等國(guó)家專業(yè)刊物進(jìn)行專題評(píng)價(jià)并發(fā)表作品。1 9 91年臺(tái)灣光復(fù)書(shū)局為其出版二本彩色畫冊(cè)《伏羲取火》、《神農(nóng)鞭藥》1 9 9 2年和1 9 9 3年二次獲加拿大《楓葉獎(jiǎng)》國(guó)際水墨畫大展銅獎(jiǎng)。1 9 8 9年《班禪東行))入選第七屆全國(guó)美展獲河北美展一等獎(jiǎng)。1 9 9 5年中國(guó)畫《俠士壯行圖》參加第十四回“日本國(guó)際書(shū)畫展’’在東京都美術(shù)館展出，獲特別大獎(jiǎng)。2 0 0 0年獲全國(guó)文聯(lián)、人民日?qǐng)?bào)社主辦的“世界華人藝術(shù)展"金獎(jiǎng)，被授予“世界華人優(yōu)秀藝術(shù)家”。2 0 0 5年獲文化部中國(guó)畫研究院、文化部文化藝術(shù)人才中心、中國(guó)詩(shī)書(shū)畫院舉辦的《國(guó)際華人詩(shī)書(shū)畫大展》金獎(jiǎng)。多件作品為日本鳥(niǎo)取博物館、日本村上美術(shù)館、日本高崎市長(zhǎng)、柏市市長(zhǎng)、西宮市長(zhǎng)、新加坡神州藝術(shù)院、泰國(guó)曼谷中國(guó)畫院、新加坡萬(wàn)里藝術(shù)中心、日中藝苑、香港百家面會(huì)、意大利貝里尼博物館等收藏。l 9 9 6年為新加坡文華大酒店創(chuàng)作2×6米巨幅中國(guó)畫《八仙飲宴圖》，受到新加坡領(lǐng)導(dǎo)人的好評(píng)。

 王樹(shù)立 屈原《九歌·國(guó)殤》124 x122cm（憨牛居藏珍）

赴國(guó)祭殤，屈子制歌，是詩(shī)為“國(guó)/風(fēng)”的傳統(tǒng)，是文為“凄/騷”的源頭。

                                                     ——陳雨光

生當(dāng)人杰，死亦鬼雄。至今項(xiàng)羽，不過(guò)江東。

這是失敗者的歌。

敗者為殤。

敗者，也有人格尊嚴(yán)，也有氣慨胸襟。

敗者的取向是死亡。

兒女情長(zhǎng)、英雄氣短，是一種殤。

但在中華大地上，大節(jié)凜然，前赴后繼，信仰光明，鬼雄當(dāng)歌，更是鐘鼓之樂(lè)，大呂之音，是為鬼雄而萬(wàn)古不朽的國(guó)殤，是身死兮神靈的中華祭殤。

屈子制歌，為戰(zhàn)敗者國(guó)殤，為鬼雄者國(guó)祭，這是中華文學(xué)橫空出世的為不勝者立歌的開(kāi)天辟地。

我讀《國(guó)殤》，真正的感動(dòng)便在于此。

屈子文學(xué)的偉大，若屈子人格的偉大，母國(guó)失敗了，她的精神，卻化為山岳鬼雄，成為江天神靈，義勢(shì)浩然，崇高仰止。

這是中華文學(xué)史第一次為失敗者的祭歌頌樹(shù)——鬼雄神靈、鐘鼓風(fēng)騷、家國(guó)情懷，是屈子制歌的又一開(kāi)創(chuàng)，是中華文學(xué)史的由此至今。

王樹(shù)立《八仙過(guò)?！?1x204（憨牛居藏珍）

第一章：鬼雄神靈

大藝術(shù)家王樹(shù)立，送了我一幅《國(guó)殤》造像。

我深讀，涕零仰止——玉笥之巔。

之所以垂涕，是為樹(shù)立感動(dòng)。他筆墨金戈，美刺大義。造像剛陽(yáng)志浩，以殤國(guó)為歌，以屈騷為唱，筆落楚聲入畫，墨灑湘紅沁紙，讓人追思：丹陽(yáng)血?dú)猓瑖?guó)盛兵亡；垂沙哀挽，天怒人怨；五千里江山，數(shù)十萬(wàn)將士，野鬼荒郊，無(wú)勇不祭。

這是楚立后最大的殤。

樹(shù)立造像，實(shí)則筆墨祭殤。

我總說(shuō)，一件優(yōu)秀的藝術(shù)品，傾注的是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)發(fā)生的理解。樹(shù)立以史入畫，楚聲振奮，屈子與日月同輝；楚聲凄婉，屈子與沅湘悲淚；楚聲哀怨，屈子與赴殤祭歌；楚聲慨嘆，屈子與辭色壯烈。

這，是殤聲之史，亦是樹(shù)立之文。

既此，書(shū)畫文章，在樹(shù)立筆墨中，是屈子玉笥的為歌、為詩(shī)、為怨、為嘆。

樹(shù)立為史再歌的藝術(shù)理解，正是這件優(yōu)秀藝術(shù)品的生命所在。

《美的選擇》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一句重要話語(yǔ):

藝術(shù)是了解的理解。

屈子精神，正如樹(shù)立兄所言，首要是對(duì)屈子的了解。與千年前的偉人對(duì)話，他幾月深入，揣奪“至今所思與不肯之志”，峰崖成軀，氣勢(shì)成像，山岳鬼雄，江天神靈。樹(shù)立造像國(guó)殤，實(shí)際上是造像玉笥風(fēng)骨——高大、威猛、勇武、剛正。

詩(shī)的鬼雄，文的神祠。

這與我習(xí)慣欣賞的仰頭問(wèn)天的屈子，更有藝術(shù)的震撼。

我與樹(shù)立兄同感，讀懂屈騷，難于上青天。

在屈子制歌《國(guó)殤》之前，祭歌為勝利者音，失國(guó)志士，孤魂野鬼，無(wú)祭無(wú)歌。

何者，失敗者無(wú)祠。

公元前312年，楚士敗失丹陽(yáng)，屈子敗失美政，目睹尸橫荒郊，英魂野鬼，放逐之中的屈原，痛徹心扉，一改——無(wú)勇而死、例不能斂，無(wú)主之鬼、聲號(hào)為殤——的喪禮舊習(xí)，第一次為赴國(guó)失敗者歌，為國(guó)士風(fēng)骨者禮。

殤，經(jīng)屈子制歌，成為赴國(guó)當(dāng)死者的祭歌，成為國(guó)殤之儀。這是屈原放逐成《國(guó)殤》的“死亡交響曲”。

你聽(tīng)：

屈原《九歌·國(guó)殤》

操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。
旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。
凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。
霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。
天時(shí)墜兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。
帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。
誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。
身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！

丹陽(yáng)失敗的死亡，第一次成為楚士高貴的自尊，中華詩(shī)文之美，第一次有了鬼雄神靈的崇高。她，感動(dòng)了來(lái)者數(shù)不清的為殤之詩(shī)。

其實(shí)，中華文脈的懷才際遇，與殤情鄉(xiāng)愁觀照，更生出無(wú)盡味道。離鄉(xiāng)愁鬼，抱器感殤，是文與詩(shī)的別樣打動(dòng)。我特別理解于佑任先生對(duì)殤情的感動(dòng)。他在《望故鄉(xiāng)》中揮淚：

葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮，永不能忘。

葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見(jiàn)兮，只有痛哭。

天蒼蒼，野茫茫，山之上，國(guó)有殤！

聯(lián)想屈子《國(guó)殤》，一幅圖景，歷史穿梭：一位為國(guó)而死的魂靈站在一片空闊里，孤零零、眼巴巴、淚汪汪，他向往神靈與鬼魂，向往故國(guó)與家園，向往意志與精神，向往可與日月?tīng)?zhēng)光的永恒。

魂兮歸來(lái)，

死亡的高貴在向往中發(fā)生。

魂兮歸來(lái)，

精神不朽，死亡，也是生命，也是超越，也是神靈。

魂兮歸來(lái)，

樹(shù)立造像：忠而見(jiàn)棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，玉笥為峰，毅志亙古。

魂兮歸來(lái)，

我學(xué)屈子，放聲《死亡交響曲》：

死亡交響曲——?dú)憞?guó)頌

——讀屈子《九歌·國(guó)殤》

殤國(guó)，

死亡之花，

開(kāi)得

那么鮮紅，

那么壯烈，

那么激越，

那么震撼。

看

夕陽(yáng)西下，

高峰染血，

旌旗閉日，

戈戟橫尸。

已不見(jiàn)

烏云壓湧的敵軍，

暴雨?duì)镆u的矢箭，

殤國(guó)的祭地，

只有

鬼雄的嘶鳴，

哀魂的游蕩。

沒(méi)有人為家國(guó)的死亡貪生，

面對(duì)死亡，

生者只有一個(gè)信念：

用紅色的鮮血，

書(shū)寫背后他所熱愛(ài)的永生。

戰(zhàn)場(chǎng)，

死亡之花，

開(kāi)得

敵云驚懼，

矢交爭(zhēng)先，

兩輪四馬，

號(hào)角鼓擊。

向前，

是死亡的召喚，

每一邁，

都不再回來(lái)，

因?yàn)樯砗?/span>

是家鄉(xiāng)的土地，

是祖國(guó)的碑紋，

是她，

那個(gè)必須要用生命的悍衛(wèi)：

藍(lán)藍(lán)天上的白云，

清清溪畔的淑女，

渺渺晚鐘的炊煙，

甜甜兒郎的月夜。

向前

是戰(zhàn)場(chǎng)，

是死亡的邁步，

是生命的再生。

英雄，

死亡之花。

開(kāi)得

楚矛秦弓，

誠(chéng)勇以武，

首身劍離，

剛立不凌。

前仆

后繼

人去

不還

死亡的瞬間，

人生響起莊嚴(yán)的音符，

這不過(guò)是再生的前奏。

殤國(guó)，

生命并末結(jié)束，

生命才將開(kāi)始，

戰(zhàn)場(chǎng)，

仍在召喚，

鐘鼓

仍在激嗚。

英雄，

己是身死神靈的雄魄，

他

穿越江河，

穿越蒼穹，

穿越時(shí)空。

死亡，

在他眼中，

只是不還的向前，

死亡，

在他心中，

只是高傲的微笑，

面對(duì)死亡，

他放聲九歌，

身既死兮，

歸去來(lái)兮，

神以靈兮，

魂魄雄兮。

死亡，可怕嗎？

不可怕！

丹陽(yáng)赴死，成為楚魂。

英雄一去不回地走了，前赴后繼地爭(zhēng)當(dāng)鬼雄。

那天，公元前278年，鄢郢再敗，不當(dāng)亡奴的屈子，為楚魂九歌的大詩(shī)人，面對(duì)死亡，挽懷英靈，也一同堅(jiān)定地走了。

今天，讓我們?cè)僖?jiàn)的是樹(shù)立造像——玉笥仰止，汨羅逐歌。

看，英雄沒(méi)有死，英雄還活著——

那堅(jiān)毅赴殤的楚魄，

化為國(guó)節(jié)，化為國(guó)殤，化為國(guó)魂。

春秋望楚，

死亡，

怎會(huì)讓你低下高貴的頭。

激生霸王的氣概，怎會(huì)彎曲。

丹陽(yáng)不倒的英雄，鄢郢不奴的丈夫，

怎會(huì)不選擇站立的永恒——

踏地頂天，

巍峨豪雄。

死亡，

武定天下的時(shí)代，不言大義的刀兵，容不下文詩(shī)百倍的屈子。

這，

是歷史之殤。

沒(méi)有家國(guó)的未來(lái)，不如面對(duì)更有向往的死亡。

這，

是屈子，是神靈，是鬼雄，是永生。

玉笥兮汨羅，死亡，是書(shū)寫——多么高貴，多么壯烈，多么偉大。

玉笥兮汨羅，死亡，是精神——高峰仰止，逐浪龍舟，弄潮英雄。

玉笥兮汨羅，死亡，是史詩(shī)——又一位偉大的詩(shī)人，數(shù)典江山，同樣用湘音楚聲高放：

俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

石魯《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》233×216cm(中國(guó)國(guó)家博物館藏)