方一帆《宋式美學·四君子屏》158x66 x 4cm

宋式美學范疇：情是景之虛——化景為情，以書入畫，似水意韻。

——陳雨光

方一帆《宋式美學·蟬音韻遠》（局部）

美 的 選 擇
一帆書情遠 風正輕舟閑

陳雨光

（上）

（陳雨光美學專著）

第十屆全國美展優(yōu)秀作品獲獎畫家 李蒸蒸《重彩工筆設色·陳雨光先生》65×53cm

陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學與中國畫視錯覺學說創(chuàng)始人，藝術哲學家，傳記作家。先后獲得過十余項科研成果獎（包括國家級課題）。在經(jīng)濟、數(shù)學、計算機、數(shù)據(jù)庫、量化交易、算法模型、美學、哲學、邏輯、整體論等跨學科領域，出版有十數(shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬字論文。其主要藝術哲學類代表著有《美的選擇》、《視錯覺》、《美的致生范疇》、《藝術的定向》、《性知覺》。書畫鑒評本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國當代花鳥畫作品精選》、《中國當代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國畫三百家》。

《美的選擇》首次在國內從藝術哲學的角度，對中國畫學科體系的確立做出了兩大基礎性探索：第一，定義且回答了“何為中國畫”，揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯覺動向力發(fā)生學為內核的選擇美學，從整體論的范疇論，定義了“何為美”。

著作者是至今唯一耗時八年、約集了三百多書畫名家，編寫出版了填補空白的書畫鑒賞版《唐詩、宋詞、元曲三百首書畫集》的詩評鑒賞家。

基于當代藝術家的深度交誼和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首書畫集》中，共獲得百多位專業(yè)畫家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫原作?，F(xiàn)今，許多書畫大家己故世。隨日時移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術的無法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動，更證明，作為國粹“詩詞曲/書畫文”的超越時空神圣的崇高。

一帆書情遠 風正輕舟閑

——書法名家方一帆看到了什么？

中國書法家協(xié)會會員，雙流書協(xié)主席 方一帆

以情入書，厚道深遠。以閑求正，風味永雋。
——憨牛讀方一帆書法感

方一帆，1947年生于重慶，現(xiàn)任中國書法家協(xié)會會員，四川省美術家協(xié)會會員，成都市雙流區(qū)書法家協(xié)會主席，多次榮獲國家級一、二等獎，書法作品多次在全國書畫展覽中入選、獲獎。

中國書協(xié)《全國第三屆中青年書法篆刻作品展覽》

中國書協(xié)《全國第四屆中青年書法篆刻作品展覽》

中國書協(xié) [7]《全國新人新作展》

中國書協(xié)《全國第五屆中青年書法篆刻作品展覽》

中國書協(xié)《全國第五屆書法篆刻作品展覽》

中國書協(xié)《全國第六屆書法篆刻作品展覽》

中國書協(xié)《全國第二屆現(xiàn)代書法展覽》

中國書協(xié)《全國第五屆楹聯(lián)作品展覽》

榮獲獎項

《全國第二屆電視書法篆刻大賽》二等獎]

中國書協(xié)《全國第一屆扇面書法大賽》二等獎

中國美協(xié)河南《中國畫·當代風》

中國書畫報社《全國梅·蘭·竹·菊中國畫作品集》

中國美協(xié)河北 [7]《全國水墨畫名家展》

中國美協(xié)江西《全國水墨畫小品展》

成都電視臺《五省七方地區(qū)雄風書畫藝術展》

山東美術出版社《牡丹作品選》

河南大學出版社 《中國當代書畫三百家》

浙江文藝出版社《當代書畫篆刻家辭典》

北京教育出版社《中國當代書畫名家墨跡》

一帆兄，幾十年，我一直欣賞的書法家。

他是書畫大師岑學恭的入室弟子，是書法大家劉云泉的求道好友。

這兩家，對一帆兄的藝術及第，影響頗深。

學恭老的藝術，若孤巖斧劈，蒼雄沉厚。一帆學之深重。

云泉兄的藝術，若孤月淡云，小器靈趣。一帆隨之愜逸。

當然，自家當風。

一帆兄總有悟道自性。

我讀一帆書法，體驗長了，久生一情字，理生一正字，愛生一閑字。

情深求厚，正氣朔法，閑散滋逸。

也許，這是我對一帆書法的基礎性認同。

在當今書法亂世的氛圍中。方一帆是少有的清醒的頑固的晉唐恪守派。

這一命題，學問深處，超過本文篇幅。

因為，我們今天看到的碑帖之爭、丑亂之像，藉于晚清訓估的守古八分之無奈。而筆帖與刀碑，自唐晉，乃至八分，并無意義之爭。這是書法界當今最無趣的史盲二百五。

人渣意氣、銅臭格局，讓多少人失于史脈真實。

正是這一可笑與無知，有識之士，才冷靜地用雙眼去思想，尋求書法文絡的歷史，到底看到了什么？

其實，我從小認知書法時，老師的堂課，鐘、王、顏、柳，均系帖碑一體，南北不爭。晉人講求風骨氣韻、唐人講求氣度豪邁，宋人講求情景音韻，是我心中的種子。直到現(xiàn)在，仍為標準。

那時，“入木派”還是課堂正聲，聽了，道理直在。理論上講，建國初的書法教學，是一門課，老師多少知到一點古法。好在，研究魏晉的外公是專家，晨課時，常做示范，對“雀頭、雞距、柳葉”算有點點見識。后來，課一停，老先生均不在了，漸漸入木之法便失傳了。

這，是中國書法的可惜。

我欣賞一帆，重要的原因，是他幾十年一直站在教學第一線，極少應酬時流。每天，都從基礎的晉帖唐碑處著眼文化中國的書法脈絡，雖不及古法，但有古意。這系《美的選擇》特別強調的，藝術的基礎，是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是什么，是血液中流淌的從"開始″便脈動的“基因”。那個原始的根底的“存在”，一直讓“種類”穩(wěn)定地發(fā)展的“生命”，昨天看到的是古意，今天看到的是新生。

潛心古韻帖碑，堅持與眾不同。

這是一種格局。

我好奇，傳統(tǒng)教學與入木古筆，有何不同？作為書法家的方一帆，到底看到了什么？

方一帆《八體署書·曹操·觀滄?！?20 x 62cm（憨牛居藏珍）

一、以儒入書，正大光明

說到書法，我首提東坡?！睹赖倪x擇》曾有這一研究成果：東坡為藝，書法通神，畫法通逸，取道，自在于神逸之間。并認為，從權力意志距離說而言，神格為儒家正氣的廟堂意象。

儒家理性：書為文、器之上、觀天地、促圣情。而儒家書法格局:修身、正字、養(yǎng)心、化教。所以，皇權儒化后的中國書法意識，講求嚴正典雅的哲學風范。可以說，有權以來的中國書法，無不標志中國美學的最高境界。這在其他它三大古文明史中，是絕不可見的。

遺憾，書法研究，基因學，是重大缺陷。對儒文雅字的成書之理，遠失古生的認識。

入世為儒的書法之美，窮可以守身遺名，達可以尊主致平。這是基因與傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)講究，沉密神形，如對至尊。古言縱橫可象，方謂之書。書之妙道，神采為上，骨氣洞達，爽爽有神。

物生有形，形有神精，能知精神，窮理盡性。

這，是書法，是根源于儒理的樂教。

先秦樂教是儒理人本文化的基礎。形于動靜，善于精神，中國美學德致為神的象征，在春秋演義中，便成為格局，至漢思一統(tǒng)，樂者人心，神者精神，又奠定了中華基此的道德文章。東坡書道尊神，而不宋逸，其實就是漢后權力意志的正大光明。

儒理正形樂身的規(guī)典，從發(fā)生，便讓真善美的書法含義，具有了禮制的規(guī)范化、類型化，鑒此，書法的演變，慎重且緩慢。從甲骨、金文，到篆、隸、行、草、楷，可以說，中國書法，一直處于超穩(wěn)定狀態(tài)。

一帆兄為書法教者，儒禮滋身，首先講受：道德、事功、文章、風節(jié)。

這種人格完善、書品逐之的教化意念，根植是傳統(tǒng)、正統(tǒng)、情統(tǒng)。血脈，是情感從古致今的流淌。

方一帆《八體署書·廣德》420 x 62cm

我尊重一帆，首先是先儒后書的禮化規(guī)范，這是先古的呼吸，也是現(xiàn)今的氣息。

儒理中和的求筆“不欲”，是一帆書教的重要內容。他行書若中庸不求，藏欲思古。他說，書貴變，但變不見欲，力求精神的器而上。說白了，就是廣德達致，儀禮求神。

一次參觀他的課，他侃侃綜合，其對書法的要求是，用筆不宜太肥，肥則行濁，又不欲太瘦，瘦則行枯。不欲多露鋒芒，露則亦不吃眾，不欲深藏腳，藏則體不精神。不宜上大下小，不宜左高右低，不宜前多后少。

他強調：思慮通審、志氣平和、不激不勵、風規(guī)致遠。

所以我才有言，一帆君的書法是:

一帆書情遠。

中和境遠，是一帆書法的致求。

圓而且方，方而復圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，務求遠境，斯為善美。

一帆致遠，在于宇宙和諧。

中國美學的平和致遠，正是神格大美的標志。

從哲學中國發(fā)生史看，書法宇宙和諧，脈動時序節(jié)奏，是書德致中的宇宙本體之美的文明。而以儒入書、正大光明，又引發(fā)中華文明之美的又一特征——龍飛鳳舞。

龍飛鳳舞的意像——力量與統(tǒng)治，幸福與吉祥。這與人們一般性的理解，是極為不同的。

方一帆《龍》138x68cm（憨牛居藏珍）

社會部族化集合后的圖騰，是龍紋與鳳紋的出現(xiàn)。根植于龍文化與鳥文化，權力意志的正形禮尚意象，至儒生后，即至山德水性化的象征。故此，正大光明的龍飛鳳舞呈相，美化了中國藝術古遠的崇高與磅礴的境象范疇，書法若山岳，出筆勢山巒蜿蜒雄壯，結章構舒展不平起浮。這種壯闊大器之美，力透紙背，入木三分。

可見，有唐入木派的古遠情懷，是龍飛鳳舞的里行碑誌。

紋案的權力意志，意象為文字的權威性，表意的最高規(guī)范，成為器上之形的信息學交流化意。

花樣紋理，是中華文字發(fā)生的源泉。而權力意志的龍飛鳳舞則是心象形生的文與字。

回到一帆教授，雖不涉古法，但及古意。這系《美的選擇》特別強調的，藝術的基礎，是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是什么，是血液中流淌的從“開始”便脈動的“基因”。那個原始的根底的“存在”，是一直讓“種類”穩(wěn)定地發(fā)展的“生命”。

還是那句話：昨天看到的古意，今天看到的新生。

神格至尊的意象發(fā)生意識，遠古為龍飛鳳舞，我一直認為這是權力意志發(fā)生的人格轉向，即規(guī)制圖騰紋案的發(fā)生，基礎于宇宙本體的意象神化。每一古文明，均有宇宙意象神化的遠古傳說。

方一帆《詠梅》158x98cm

形與神的美感發(fā)生，本質上離不開古遠傳說的存在性。

形——體表狀貌，神——氣質靈魂，在宇宙本體論的神化期，中國美學，以形寫神首先促生了文與字的形上之美。象形神韻，一直是先古賢達的精神靈魂。其中，最重要的，是權力意志的宇宙化。書法的發(fā)生，應該是權力規(guī)制的意識表達范式。從信息學講，甲骨金文，最早是用刀刃記述意志交流時的情感。由于權力意志的宇宙自然形化，一開始，文字便脫胎于龍云紋，而紋案規(guī)制的文字化，不僅是文明的端始，亦是藝術哲學的發(fā)生。

龍飛鳳舞，文字因紋案的權力規(guī)制，本質體驗為宇宙秩序的神圣化。

秩序的神圣——中國書法宇宙本體論的核心意志。

我們看到的龍飛鳳舞，實質上是天賦人權的制度理想，天人節(jié)奏的四季吉祥意識，呈相為云龍紋的遠古發(fā)生，而這，又是文與字發(fā)生的基礎，即形之上神的藝術發(fā)生。

這一致因，是《美的選擇》基礎的認知。因為這個范疇，是書法研究的前沿與待開墾。我想，在此進一步強調：書法神格的審美，一早便成為中華靈魂，且權力意志為龍飛鳳舞，是有深刻原因的。這不單是巫儀圖騰的宇宙本體化，更是宇宙權力意志的秩序規(guī)制化。這與儒理仁為規(guī)制的大義秩序說，是一脈相承的。

從這一意義講，文與字的書法秩序，之所以發(fā)生為正大光明，體悟宇宙律脈，根本是自然秩序神圣化的人格呈相。

書法之美，美于神圣，是天人感應，是天人合一。

所以，我們看到的一帆書法教化，首尊中和正大，炎炎乎：光明磊磊，君子落落，泓然浩浩。

這是一種對本尊和根底的欣賞。

我說，一帆書遠，就是情至洞火巖紋的元始發(fā)生。那是用靈瑰書寫的神格精神。從這一意義講，文與字的書法秩序，之所以發(fā)生為正大光明，體悟為宇宙律脈，呈相為龍飛鳳舞，根本，是自然秩序神圣化的人格體驗。

書法之美，美于神圣，是天人感應，是天人合一。

這一光明的向往，時至有唐，顏筋柳骨的入木三分，繼右軍蘭亭后，終成書道正統(tǒng)。

一帆磅書，恰是浩氣大節(jié)的正統(tǒng)承傳。

方一帆《夢香》138x68cm