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美 的 選 擇 范疇：藝術(shù)的定向 第四章：精神象性 （中）

來源：中國美網(wǎng) ·21366 瀏覽 ·2023-02-20 15:54:05


美 的 選 擇

范疇：藝術(shù)的定向


第四章：精神象性

（中）


陳雨光美學(xué)專著



第十屆全國美展優(yōu)秀作品獲獎(jiǎng)畫家 李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·陳雨光先生》65×53cm
        


陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國畫視錯(cuò)覺學(xué)說創(chuàng)始人。先后獲得過十余項(xiàng)科研成果獎(jiǎng)（包括國家級(jí)課題）。在經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類代表著有《美的選擇》、《視錯(cuò)覺》、《美的致生范疇》、《藝術(shù)的定向》。書畫鑒評(píng)本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國當(dāng)代花鳥畫作品精選》、《中國當(dāng)代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國畫三百家》。


《美的選擇》集數(shù)十年努力，首次在國內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對(duì)中國畫學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國畫”，揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯(cuò)覺動(dòng)向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，從整體論的范疇論，定義了“何為美”。


著作者是至今唯一耗時(shí)八年、約集了三百多書畫名家，編寫出版了填補(bǔ)空白的書畫鑒賞版《唐詩、宋詞、元曲三百首書畫集》的詩評(píng)鑒賞家。


基于當(dāng)代藝術(shù)家的深度交誼和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首書畫集》中，共獲得百多位專業(yè)畫家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫原作?，F(xiàn)今，許多書畫大家己故世。隨日時(shí)移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術(shù)的無法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動(dòng)，更證明，作為國粹的“詩詞曲/書畫文”的超越時(shí)空的神圣的崇高。




美的選擇 · 范疇：定向·精神象性



（陳雨光美學(xué)專著）



目錄


第一章：眼睛中的思想

第二章：知覺動(dòng)向力


第三章：性知覺

第四章：精神象性


第五章：整體的特殊



王志堅(jiān)《角色》118×180cm(憨牛居藏珍）


心象一一靈魂



世界是心物的


           —— 考夫卡


動(dòng)物本能范疇“牽掛與抗拒”，意義到人類，便詮釋為“性欲與靈魂”。


性欲與靈魂，本質(zhì)上是肉與靈的原罪宗教。中國的神靈不是宗教，而是人本哲學(xué)，即《美的選擇》強(qiáng)調(diào)的，中國的藝術(shù)是以人為禮（天人合一）的哲學(xué)。在藝術(shù)哲學(xué)的中國，肉與靈的本體，是性情中人，即我在本書一直強(qiáng)調(diào)的男人與女人，西方的原罪七宗，佛說的五毒心魔，其實(shí)都藝術(shù)為亞當(dāng)與夏娃——男人與女人。


二百五的美盲說：西方寫實(shí)，東方寫意。這是典型的藝術(shù)的無知。


馬喬內(nèi)是以極寫實(shí)的方式，藝術(shù)了一個(gè)宗教的原罪一一性欲與靈魂。禁欲的磨難，上帝的憤怒，人性的明暗，都成為一部藝術(shù)的《圣經(jīng)》。


這難道不是最深致的寫意。


藝術(shù)哲學(xué)的本體，一旦面對(duì)亞當(dāng)與夏娃一一男人與女人，范疇，便成為原罪與救贖。性知覺本體的杵戳與包容，在肉與欲的原罪天生中，形而上為道德的泛化一一善與惡，全人類，無論宗教的，還是哲學(xué)的，都成為罪惡的與高尚的。



馬薩喬《被逐出伊甸園的亞當(dāng)和夏娃》


中國哲學(xué)認(rèn)為萬物天賦為性——生。生命進(jìn)入道德期后，人類最大的變化，是男人與女人的性知覺分割，因器官遮掩而成為知恥的道德遮羞布，讓服飾文化，因道德而文明。這在人類藝術(shù)發(fā)展史上，是劃時(shí)代的里程碑。


無論西方的原罪，還是東方的羞恥，公共場(chǎng)合的道德，不充許為私的裸露，因性與肉，哲學(xué)的根本范疇已為遮掩與敞亮。在談性色變的國度，自由亨受肉與欲，是極少數(shù)的特權(quán)奢侈，絕大多數(shù)只能面對(duì)受限的人生。正如我前文講析的，道德期的轉(zhuǎn)型，拌隨舞臺(tái)化的發(fā)生，人類關(guān)系，成為文學(xué)藝術(shù)概括化的角色關(guān)系。角色面具把臉譜裝飾為文學(xué)與藝術(shù)。人的真實(shí)心象，被面具遮掩成角色。


被遮掩的心象，向往敞亮。高更于1892年創(chuàng)作了《怡人之地》。他在距離戛納幾小時(shí)車程的普羅旺斯呆了幾個(gè)月之后，轉(zhuǎn)而前往大溪地，尋求異教信仰的生活，而這無疑是他那談性色變的祖國所無法給予的。遠(yuǎn)離歐洲的高頂禮帽和長裙后，他發(fā)現(xiàn)這里的人們像在伊甸園一般裸體相對(duì)，舒適地坐在熱帶樹木下，顯然完全不認(rèn)為這樣露出軀體會(huì)造成任何尷尬。


高更《怡人之地》91 x 72 cm（收藏于倉敷市大原藝術(shù)館）



1850的藝術(shù)分水嶺，在抽象表現(xiàn)主義的精神層面，超越內(nèi)深的趨動(dòng)力，讓藝術(shù)更大膽地展示了作為哲學(xué)的敝開，性知覺與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，對(duì)"己體″關(guān)注的向往，不可避免地導(dǎo)致波普的藝術(shù)泛式。


1946年，就在美國開始在馬紹爾群島的比基尼環(huán)礁進(jìn)行核試驗(yàn)的數(shù)日后，法國設(shè)計(jì)師雅克·海姆發(fā)明了比基尼泳衣。他之所以選擇這個(gè)名字，是因?yàn)樗A(yù)測(cè)自己的發(fā)明會(huì)像氫彈一樣具有爆炸性。比基尼和它所代表的一切能開啟了一個(gè)新時(shí)代。世界各地的婦女都會(huì)脫掉了她們?cè)镜倪B體式泳衣，與之一同被拋棄的還有過去多種對(duì)待身體的態(tài)度。


標(biāo)志性事件發(fā)生在1953年4月初，在戛納的一片海灘上，18歲的碧姬·芭鐸現(xiàn)身于全球媒體前，宣傳她的新電影《此恨綿綿》，這是世界在性方面邁向現(xiàn)代的一步。她身穿一套印有花朵圖案的比基尼泳衣，而在那之前，這種衣物很少出現(xiàn)在鏡頭里（在美國，1961年前，熒幕上出現(xiàn)肚臍眼是違法的）——就在此前一年，教皇庇護(hù)十二世，曾對(duì)比基尼進(jìn)行譴責(zé)，稱其容易助長罪惡、有礙道德。


延續(xù)了宗教與哲學(xué)幾千年的范疇一一欲望與貞潔，成為解放了的、敞開了的比基尼性感“主角”。


1953年，碧姬·芭鐸于戛納電影節(jié)。



比基尼角色化是人格舞臺(tái)上作用符號(hào)的意義——自我概念。


藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代，心象靈魂的表現(xiàn)，已真正成為藝術(shù)呈相的主題——人格鏡象。


1850，藝術(shù)定向真正發(fā)生了巨變。


很欣喜，著名藝術(shù)家王志堅(jiān)，在上世紀(jì)九十年代，創(chuàng)作了表現(xiàn)主義的代表作《角色》。這是中國畫取向現(xiàn)代難得的開拓。


對(duì)于志堅(jiān)，我曾評(píng)語：用藝術(shù)理解現(xiàn)代。


應(yīng)該說，這一認(rèn)識(shí)的形成，取因于藝術(shù)家對(duì)古典的叛逆。特別值得深思的現(xiàn)狀是：當(dāng)藝術(shù)悄然地取向現(xiàn)代，絕大多數(shù)人卻仍耕耘在古典藩籬中；現(xiàn)今的藝術(shù)見識(shí)基本上滯留在百年之前。當(dāng)藝術(shù)的努力被認(rèn)作是在真實(shí)地記述一個(gè)事件時(shí)，對(duì)外在“偶然”的向往，便是藝術(shù)見識(shí)停滯的最好標(biāo)志。時(shí)間雖然進(jìn)入了二十一世紀(jì)，但藝術(shù)的理解卻完全是過時(shí)的、固執(zhí)的、尊于定勢(shì)的。應(yīng)該說，從公元前六世紀(jì)古風(fēng)式的再現(xiàn)手法到公元前三世紀(jì)錯(cuò)覺藝術(shù)的圖解手法，圍繞敘述性、再現(xiàn)性，真實(shí)性所展開的思辯，至今并未完結(jié)，人們津津樂道的仍是革命前的見識(shí)。




王志堅(jiān)《我行我素》69×69cm（憨牛居藏珍）


1988，年僅三十的王志堅(jiān)，,創(chuàng)作了《暖陽》，用不同一般，摘取了中華人民共和國文化部全國第八屆群星獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)?！督巧穯柺溃沁@一我行我素的發(fā)生。當(dāng)一個(gè)《潮》流向傳統(tǒng)定勢(shì)挑戰(zhàn)時(shí)，能夠被稱作是藝術(shù)的作品，一定是叛逆的、求變的、向往新生的。我們說，理解現(xiàn)代，不是用筆墨記述時(shí)尚的趣味，而是用心靈關(guān)注：變化的問題和對(duì)變化的自我意識(shí)的問題。


表現(xiàn)變化與再現(xiàn)事件是兩種不同的藝術(shù)。之所以說志堅(jiān)是用藝術(shù)理解現(xiàn)代，就緣于在理解中，藝術(shù)是情境場(chǎng)的構(gòu)設(shè)，藝術(shù)家是在用藝術(shù)表現(xiàn)傾向于現(xiàn)代的心域。


拿白石肖像來說，寫意精神，必須要與藝術(shù)的靈魂對(duì)話。志堅(jiān)是齊白石紀(jì)念館館長，他是畫家，亦是學(xué)者，在把握老師的狀貌時(shí)，他想的是衰年變法的大義，頗有推翻一世之智勇，開拓萬古之心胸的設(shè)造之慨。因此，這幅白石，耄耋風(fēng)韻，道盡老人——大俗話市井、大雅立士氣——的求索，恰如我三十年前所文《為意氣而文風(fēng)的精神，為精神而意氣的文風(fēng)》。


王志堅(jiān)《一代宗師齊白石》136×68cm（憨牛居藏珍） 



《角色》《白石》是情境場(chǎng)，是取向現(xiàn)代的叛逆。其實(shí)，藝術(shù)是在述說考夫卡的那句話：世界是心物的。


那么，心物的世界，面對(duì)藝術(shù)的又是什么？就是我為志堅(jiān)書寫的這句話:


思想的形性與精神的象性。


我還要說：1850年后，不要再當(dāng)世界美術(shù)史的無知了。因?yàn)?，進(jìn)入現(xiàn)代，特別是相機(jī)問世后，真正的藝術(shù)，都在寫意靈魂一一超然于物體之上的精神——靈與肉。


從古至今,造像，都是自然的心象，所以，沒有一件真正藝術(shù)品的創(chuàng)意定向，會(huì)是寫實(shí)的。


這，是本書的基本結(jié)論。




黃奕然、陳雨光《靈與肉》


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