美 的 選 擇

王小暉：徒離的香草

屈原《九歌·山鬼》

第二章  美人愛戀 

（陳雨光美學專著）

第十屆全國美展優(yōu)秀作品獲獎畫家 李蒸蒸《重彩工筆設色·陳雨光先生》65×53cm

陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學與中國畫視錯覺學說創(chuàng)始人，藝術(shù)哲學家，傳記作家。先后獲得過十余項科研成果獎（包括國家級課題）。在經(jīng)濟、數(shù)學、計算機、數(shù)據(jù)庫、量化交易、算法模型、美學、哲學、邏輯、整體論等跨學科領(lǐng)域，出版有十數(shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬字論文。其主要藝術(shù)哲學類代表著有《美的選擇》、《視錯覺》、《美的致生范疇》、《藝術(shù)的定向》、《性知覺》。書畫鑒評本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國當代花鳥畫作品精選》、《中國當代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國畫三百家》。

《美的選擇》集數(shù)十年努力，首次在國內(nèi)從藝術(shù)哲學的角度，對中國畫學科體系的確立做出了兩大基礎性探索：第一，定義且回答了“何為中國畫”，揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯覺動向力發(fā)生學為內(nèi)核的選擇美學，從整體論的范疇論，定義了“何為美”。

著作者是至今唯一耗時八年、約集了三百多書畫名家，編寫出版了填補空白的書畫鑒賞版《唐詩、宋詞、元曲三百首書畫集》的詩評鑒賞家。

基于當代藝術(shù)家的深度交誼和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首書畫集》中，共獲得百多位專業(yè)畫家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫原作?，F(xiàn)今，許多書畫大家己故世。隨日時移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術(shù)的無法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動，更證明，作為國粹的“詩詞曲/書畫文”的超越時空的神圣的崇高。

王小暉：徒離的香草

屈原《九歌·山鬼》目錄

香草徒離

美人愛戀

理政空望

天體神格

中國工筆畫學會理事、山東藝術(shù)學院碩士生導師  王小暉教授

王小暉，女， 1956年出生，山東濟南人，現(xiàn)為山東藝術(shù)學院教授、碩士生導師，中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國當代工筆畫學會會員，山東省美協(xié)理事，山東省女畫家協(xié)會主席，山東省政協(xié)委員、山東藝術(shù)學院民盟主委。王小暉創(chuàng)作的作品多次入選國家級重大展覽并獲獎，出版畫集論著多部。多幅作品被中國美術(shù)館、國外美術(shù)館、博物館、畫廊等機構(gòu)及個人收藏。

《微觀與精致》獲首屆全國工筆重彩小幅作品展銀獎；

《人勤路寬》入選第六屆全國美展；

《盛世和風》和《金風傲世》入選全國首屆中國畫人物作品展；

《戀荷》獲第三屆全國工筆畫大展三等獎；

《搖籃》入選建黨70周年全國美展 ；

《晴日》入選第八屆全國美展、被中國美術(shù)館收藏；

1994年《匆匆》入選第八屆全國美術(shù)作品展覽，被中國美術(shù)館收藏；

1996年《搖籃》入選世界女藝術(shù)家作品展優(yōu)秀獎,被美國世界銀行機構(gòu)收藏；

1998《尋夢》入選全國第四屆當代中國工筆畫大展獲銀獎；

1999年《共剪西窗》入選全國中國畫三百家美術(shù)作品展獲銅獎；

1999年《霜晨》入選第九屆全國美展獲優(yōu)秀獎；

2004年《遠?！啡脒x第十屆全國美術(shù)作品展覽獲優(yōu)秀獎，被中國美術(shù)館收藏；

2009年《問劍》入選第十一屆全國美術(shù)作品展；

2010年獲山東省泰山文藝獎一等獎；

2001年中國美術(shù)家協(xié)會、中國工筆畫學會為表彰在中國現(xiàn)代重彩畫藝術(shù)創(chuàng)作中的杰出成就，特授予“中國重彩畫學術(shù)獎”獎章等。

王小暉《九歌·山鬼》68x136cm（憨牛居藏珍）

香草美人、屈子制歌，是詩為“雅/騷”的傳統(tǒng)，是文為“凄/婉”的源頭。

——陳雨光

第二章 美人愛戀

屈子巫歌，到屈子愛戀，拌隨香草祭義的是美人祭義。

以高潔品質(zhì)的托藉迎神，以思女希冀的理想敬神，是藝術(shù)理解小暉的又一深刻。

我們讀小暉《山鬼》，必須進入湘楚的人、鬼、神三者相互交織的精神世界。楚辭別于詩經(jīng)，北風不同南水，楚音所發(fā)的一種共生態(tài)，在《詩經(jīng)》里是極為少見的。付抱石在理解《山鬼》時，同時關(guān)注《思美人》，所以呈相為枉凝眉。小暉造像，也認真求探楚音發(fā)源，這，即我上一章所述的“呈相香草美人”之難。

沿著藝術(shù)家對“滋味轉(zhuǎn)變”的刻畫，筆墨一唱三嘆，似于楚人巫氣彌漫的吟唱中，藝術(shù)知覺到另種文化：它神秘而幻象，精靈而野性，一切如同宿命一般。有人說，當年周王朝的采詩官沒有抵達南部，或者說涉足尚淺，把那片未曾采擷的幽深土地留給了后來。

今天，小暉再次打開《楚辭》，尤似新幕開啟，舞臺馬上亮閃了一個新的國度，他們的吟哦時常發(fā)出“兮”和“些”的聲音，那是不同于北方人的拖長的尾音，也許相當于“啊”和“嘿”。當一陣陣“兮”“些”之聲從濃濃的霧氣、從崇山峻嶺之間傳出的時候，會形成一種由遠到近的震蕩，一種聲音的誘惑，一類迎神的巫舞，似為楚音發(fā)辭騷，屈子為美女而理歌的向往，化為山鬼凝眉，演為小暉造像。欣賞點線氣韻，若拌兮些擊鼓，它強烈情感、延長音節(jié)、調(diào)整律奏，增添了畫面語言的音樂美。

這是藝術(shù)的感動。

王小暉《美麗生活圖》34x136cm（憨牛居藏珍）

音樂性的祭義，需要筆墨的舞臺式詮釋。造像就是畫面，創(chuàng)意讓你察覺：蒼蒼山水迎面而來，霧氣退向兩側(cè)，知覺感到了具體的人，感到了一些清晰的神色。在這片土地上，人們要生存，要奮力，也要迎接和抗爭無測的命運。寨民在追逐物欲的同時，也會收獲一份精神的享受，獲取閑暇和快感，發(fā)出各種各樣的歌吟。屈原是這些吟唱者當中最杰出的領(lǐng)軍，也是集大成者。

民俗規(guī)制，總需要確立者深入。

一畫筆墨，若一文詩章，尤其漢后的唐宋文學，詩立韻文、騷創(chuàng)賦詠，中國繪畫終于有了風騷相濟的表現(xiàn)手法，脈出了獨特的仕女一支，且九歌詠嘆，成為經(jīng)絡，舞臺式詠嘆，定勢為反復品味的歷史性感動。

王小暉《遠?！?/span>146×151cm（入選第十屆全國美術(shù)作品展覽獲優(yōu)秀獎-憨牛居藏珍）

當然，今日風騷一體，是昨日千百年演化后的“融和”。遠古發(fā)生時，巫、神、鬼、人的原貌，是歷史的詭異、靈動和猜測，至今，誰也不知三千年前的文化共生是何種性狀。所以，一及騷賦，便若踏及蜀道，噫吁嚱，危乎高哉！

這亦是小暉求索，讓我的感動。

尤其楚文明研究，我們的認知，幾手停滯在宋明水準之內(nèi)。這同樣是尷尬的遺憾。

屈子放逐賦離騷。這是中國歷史最著名的感動，也是屈子制歌的歷史起點。

楚歌巫音，神鬼傳說，屈子放逐，美人靈修。藝術(shù)就是這樣開始的。小暉創(chuàng)意，需要時空想象的基礎構(gòu)架。楚國民歌與巫術(shù)結(jié)合一體，顯現(xiàn)出別樣顏色，有另類的詭異和靈動。那些費解的詞語、隱秘的地域，自然山水賦予了獨有的文感，讓其煥發(fā)出不可替代的創(chuàng)造力。造型首先需要質(zhì)疑：楚地之神從何而來？巫術(shù)從何而來？它們又如何接受人間的邀約？這一切實在難解。在這片霧氣繚繞的土地上，無數(shù)神奇都仿佛自然而然地發(fā)生，以至于成為生活的常態(tài)，化為精神的呼吸。在北方人看來，南方即便遠離了宮廷的肅穆莊嚴，也會尋覓到另一種強大的依賴：接受靈異的襄助。這需要通過一場超越世俗權(quán)力的接洽儀式，從而進到另一個時空維度。在那個遙遠而又切近的神鬼世界里，有著不同的法則，正是通過對這種法則的尋找、求助以至于依傍，南國才獲得了信心。就在這群聲呼號放歌之中，無可比擬的、令人震悚的威力一點點釋放出來，極大地強化了這片土地上生存的力量。正是在一種神秘外力的支援之下，南國才得以世代繁衍、發(fā)展和壯大。這是九歌成騷的背景，其實更是屈子制歌，以獻愛戀的心志。面對邪曲害公，方正不容，美人當歌，小暉造像，不單是藝術(shù)，更是政治，是《美的選擇》指出的“權(quán)力距離的分離之美”。

理解藝術(shù)的又一難點，是現(xiàn)實與神話的共生態(tài)。人神共生，帶來了藝術(shù)本體的錯位，就如同男性山鬼與女性山鬼的生態(tài)環(huán)境的不同理解。所以，我總強調(diào)，存在是理解存在的存在，現(xiàn)實的生態(tài)狀態(tài)，并不能和“真實的理解”劃等號，基此，決定了山鬼創(chuàng)意的非同一性。

王小暉《元曲三百首書畫集·楊果[小桃紅]》68×68cm（憨牛居藏珍）

這是哲學。

據(jù)此，我們可以深至小暉創(chuàng)意的第二層面，香草與美人的哲學層面。

這方面，付抱石是非常深刻的。他在《思美人》的凝眉之歌中，理解徒離藝術(shù)——憂美的憂傷，顯然，這與楚騷“現(xiàn)實的真實”更進了一步。

小暉致學，似乎也沒在香草品質(zhì)上多生羈絆，所以，她也不是歌舞式的歡快熱鬧，而是用憂美的靈動遮掩徒離的憂傷，這也是楚味——書寫高貴的絢麗，揭示詭異的憂傷。

所以，小暉不是北風，而是南水。筆墨所出，少見《詩經(jīng)》俗雅的慷慨，更多《離騷》凄婉的思愁。

這是又一種美。

我想強調(diào)地是，山鬼意象，作為哲學之美，她的意象本體是怎樣的范疇？

在此，顯然是不能展開的。一本厚厚的專著，也無法言清其中的奧秘。原因，就在于屈子的香草與美人構(gòu)設，之所以成為左右后來的經(jīng)絡，源于美是一種能生發(fā)理性的讓人愉悅的形式——有形式判斷力的性知覺意象。

至今，這一范疇，遠未進入哲學本體論的研究視城。即山鬼的哲學本體意象是什么？形式理性從那里發(fā)生？美女生色的愉悅——性知覺——香草美人——又是什么？

王小暉《元曲三百首書畫集·蘭楚芳[風情2]》68×68cm(憨牛居藏珍）

我真的不知道。

我只能用最簡單的話語，概括小暉創(chuàng)意面對的美感困惑：美人制歌，是用性知覺的女人化，讓愛戀生色為美政的形式理性。

這一文學形式的發(fā)生，讓中國藝術(shù)有了情境空間。美人意象、性悅理性，超越時間與空間的局限，大膽地將地上與天國、人間與仙境、歷史與現(xiàn)實、理政與君主，有機地融和合一體，讓現(xiàn)實人物、歷史人物、神話人物交織呼映，從而形成濃烈的奇特風格。這是小暉又一突出的藝術(shù)手法。詩人在求美人未成后，思緒難以自抑，情感受到挫傷，此時，處于現(xiàn)實困境的人物突然想到了神話人物、歷史人物：“愿寄言于浮云兮，遇豐隆而不將”，“高辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒”，“勒騏驥而更駕兮，造父為我操之”。這些神話人物與歷史人物的闖入，大大豐富了詩章的藝術(shù)內(nèi)涵，彰顯了詩人超常的藝術(shù)想像。正由于此，九歌更突凸天馬橫空，、神思飛揚的特點，表現(xiàn)出與《九章》等有所不同的色彩與色溫。

不為靈動俏麗，只為深沉感人。面對這樣的小暉造像，你總想回頭再盯一眼，老也無法忘卻，試著用心去問：優(yōu)美中為何還有凄傷？

這才深致到屈子美人制歌的哲學本體。

優(yōu)美的理想為何伴生凄美的代價，文學的現(xiàn)實打動，若成為藝術(shù)的創(chuàng)意，美感的魅力又到底是什么？

決不能簡單化地理解美人當歌的屈子生態(tài)。人神共求、美丑共生，才是藝術(shù)的共識。香草與美人，巫女與靈修，理政與楚運，祭義與祈式，《山鬼》當歌，是屈原為藝術(shù)本體構(gòu)沒的哲學復雜。

我在《藝術(shù)的性知覺》中，想努力地揭示“美女托意”的文學發(fā)生，特別是“女性化力量”的藝術(shù)發(fā)生。古希臘、古埃及、古華夏，為什么都有女性在用力量圖騰人神同化？這是人的巫性天然？還是巫生藝術(shù)的元始共態(tài)？很奇怪，至今，無第二人系統(tǒng)地從性知覺的“元始本性”，探究美的起源，探究屈子文學中迷人的——男人理想的女人化。

理解美人制歌，應當嚴格與香草制歌的區(qū)別。迎神的品質(zhì)規(guī)格，與敬神的理想期盼是不同的，屈子制歌，是想把現(xiàn)實的俗音，規(guī)制為高潔的雅典，所以，藝術(shù)是升華的，她是性知覺的女性之美，她起于“既含睇兮又宜笑”，立于“思公子兮徒離憂”。比較古希臘的悲劇，力量發(fā)生打動的所在，是劇烈沖突后深海中的寂靜，可怕的已到了沒有聲響的可怕。

屈子可怕，正是在這毫無希望中規(guī)制了這一讓可怕得以萬古發(fā)聲的《九歌》。她將美好的一切，托化為美人，讓有性感的人，能夠知覺，能夠向往，能夠堅毅，能夠追求。

美人悲劇，是人與神，英雄與恐懼，人格與命運的抗掙，是不屈、剛定，明知不可為而為之的崇高，是對失卻美好的詠嘆。

試想，山中的無希望，充滿希望。這就是力量，就是把力量化為女性柔美且以此托藉理想的文學！

好美呀！

山鬼凝眉期望，小暉造像呈示，

是什么？

是擁抱愛戀的曙光。

是小暉用哲思在一片空地上籍筆墨發(fā)生的藝術(shù)閃爍。

王小暉《元曲三百首書畫集·蘭楚芳[風情1]》68×68cm(憨牛居藏珍）