第十屆全國(guó)美展優(yōu)秀作品獲獎(jiǎng)畫(huà)家 李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·陳雨光先生》65×53cm

陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國(guó)畫(huà)視錯(cuò)覺(jué)學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人。先后獲得過(guò)十余項(xiàng)省部委級(jí)科研成果獎(jiǎng)（包括國(guó)家級(jí)課題）。在經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬(wàn)字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類代表著有《美的選擇》、《視錯(cuò)覺(jué)：中國(guó)畫(huà)的基本格局》；書(shū)畫(huà)鑒評(píng)本《唐詩(shī)三百首書(shū)畫(huà)集》、《宋詞三百首書(shū)畫(huà)集》、《元曲三百首書(shū)畫(huà)集》、《中國(guó)當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)作品精選》、《中國(guó)當(dāng)代工筆畫(huà)作品精選》；策劃組織了《中國(guó)畫(huà)三百家》。

    《美的選擇》作者集數(shù)十年努力，首次在國(guó)內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)畫(huà)學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國(guó)畫(huà)”，揭示了“察覺(jué)不到光線作用的繪畫(huà)法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯(cuò)覺(jué)動(dòng)向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，定義且回答了“何為美”。

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古希臘三女神雕像 收藏于法國(guó)盧浮宮

社會(huì)發(fā)展史告知藝術(shù)：

當(dāng)奧林匹亞，一種人用和平方式戰(zhàn)勝另一種人，成為賽會(huì)方式，成為生活，新的歷史一頁(yè)，便翻開(kāi)了。

它讓人們看到：

高貴的神圣——偉大的英雄——理性的永恒，

才是古希臘藝術(shù)起源的歷史脈絡(luò)，

它的本質(zhì)是：

野蠻的殺戮——道德的崇高——知識(shí)的文明。

部落、財(cái)富、女人、戰(zhàn)爭(zhēng)、英雄，是荷馬史詩(shī)的一切。想象的雅典娜，不就是雅典城的寫(xiě)照，她實(shí)際上，是希臘人建立起的一個(gè)能夠向往的城邦。亞歷山大則把文明引向新的發(fā)展，隨著城邦國(guó)家的瓦解，政治、宗教、藝術(shù)也逐漸喪失了嚴(yán)肅性和公民性。藝術(shù)開(kāi)始成為滿足少數(shù)貴族統(tǒng)治者自我炫耀、享樂(lè)和粉飾現(xiàn)實(shí)的手段。這就使神在藝術(shù)中的地位降低，人和人的生活更多地出現(xiàn)于藝術(shù)題材之中。

隨著英雄時(shí)代君主政體的衰落，希臘人中所有的高級(jí)生活，無(wú)論是身體上的還是精神上的，都擁有了奧林匹亞的特征。在這里，品質(zhì)和自然的優(yōu)越都被展示出來(lái)。在比賽中獲得勝利的一種不帶有任何敵意的高貴的勝利，就好像一種古老方式的復(fù)活。競(jìng)技使一種人可以用一種和平的方式戰(zhàn)勝另一種人。生活中有很多不同的方面開(kāi)始戴上這種特點(diǎn)。

當(dāng)神抵的啟示，英雄的經(jīng)驗(yàn)，不能滿足戰(zhàn)爭(zhēng)與競(jìng)技的想象時(shí)，一個(gè)影響后來(lái)歷史進(jìn)程的范疇便發(fā)生了：無(wú)知的恐懼與解惑的明智。

在祈禱神上不能明果時(shí)，在依靠經(jīng)驗(yàn)仍然無(wú)知時(shí)，解惑者成了明智的圣賢。對(duì)無(wú)知的求證，成為：了然、清楚、智慧、光明。

思想性第一次使人類具有了力量性。

一旦哲義從算命與占卦中分離，力量從肌肉與經(jīng)驗(yàn)中分離，一個(gè)劃時(shí)代的人誕生了。他就是自認(rèn)“無(wú)知”的蘇格拉底。

歷史上，一個(gè)著名的設(shè)問(wèn)是：在雅典有沒(méi)有人比蘇格拉底更明智？神明的答案是“沒(méi)有”。居然沒(méi)有人比蘇格拉底更明智？為什么？蘇格拉底回答：“神為什么說(shuō)我最明智呢？因?yàn)橹挥形抑牢沂恰疅o(wú)知’的。”

蘇格拉底是要讓人知道：一個(gè)人的名聲、地位、權(quán)力，并不值得尊重，而是他應(yīng)該具備真正的知識(shí)。

什么是真正的知識(shí)？讓我們進(jìn)入德?tīng)栰成竦?，在德?tīng)栰成竦钌峡讨鴥删湓?/span>：第一句是“認(rèn)識(shí)你自己”，第二句是“凡事勿過(guò)度”。第一句話跟“知”有關(guān)，即辨明清理。人生最重要的，首先是必須認(rèn)識(shí)自己，也就是我到底是一個(gè)怎樣的人？我這一生要追求什么？什么對(duì)我來(lái)說(shuō)是最重要的？完成了什么目的我這一生就值得了？顯然，蘇格拉底問(wèn)題，或者德?tīng)栰成竦?/span>問(wèn)話，值得每一個(gè)人深思。第二句話跟“識(shí)”有關(guān)，即了然析度。做任何事都要有分寸，講一個(gè)度，要了然這個(gè)度很難，拿捏時(shí)要記住一個(gè)原則：不要過(guò)分，在行為上應(yīng)有所收斂。

應(yīng)該說(shuō)，蘇格拉底的無(wú)知，是開(kāi)天辟地的無(wú)知。他與德?tīng)栰成竦?/span>中阿波羅的稟性相同：沉靜與肅穆。

這正是希臘理性時(shí)期的風(fēng)格。蘇格拉底的理性沉靜，亦是古希臘風(fēng)格的“靜穆的永恒”。

理性訓(xùn)練是柏拉圖的思想特色。在《理想國(guó)》中，他多次使用了“反思”和“沉思”兩詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，必須，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念。

柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)，思想是形而上學(xué)，邏輯是理性辨明。主張把天然素質(zhì)、養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看作道德教育的三個(gè)源泉。邏輯的力量第一次勝過(guò)肌肉的力量。

當(dāng)形而上藝術(shù)于雕塑時(shí)，邏輯便演繹為：

壯美——健美——優(yōu)美

亦可體驗(yàn)風(fēng)格的演繹：

菲狄亞斯——阿格桑德羅斯——普拉克希特列斯

風(fēng)格的演化，知識(shí)的發(fā)生，使神在藝術(shù)中的地位降低，人和人的生活更多地出現(xiàn)于藝術(shù)題材之中。同古典時(shí)期雕塑相比，希臘化時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格多樣，既有同古典藝術(shù)接近的風(fēng)格，如《米羅島維納斯》等一系列維納斯雕像，也有體現(xiàn)這一時(shí)期生死搏斗、美丑相爭(zhēng)的時(shí)代精神、摻入悲劇性風(fēng)格的《拉奧孔》等。希臘化時(shí)期的雕塑藝術(shù)由于希臘本土雕塑傳統(tǒng)深厚，依然成為希臘雕刻藝術(shù)的中心。

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