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陳雨光

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第十屆全國(guó)美展優(yōu)秀作品獲獎(jiǎng)畫(huà)家 李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·陳雨光先生》65×53cm

陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國(guó)畫(huà)視錯(cuò)覺(jué)學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人。先后獲得過(guò)十余項(xiàng)省部委級(jí)科研成果獎(jiǎng)（包括國(guó)家級(jí)課題）。在經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬(wàn)字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類代表著有《美的選擇》、《視錯(cuò)覺(jué)：中國(guó)畫(huà)的基本格局》；書(shū)畫(huà)鑒評(píng)本《唐詩(shī)三百首書(shū)畫(huà)集》、《宋詞三百首書(shū)畫(huà)集》、《元曲三百首書(shū)畫(huà)集》、《中國(guó)當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)作品精選》、《中國(guó)當(dāng)代工筆畫(huà)作品精選》；策劃組織了《中國(guó)畫(huà)三百家》。

《美的選擇》作者集數(shù)十年努力，首次在國(guó)內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)畫(huà)學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國(guó)畫(huà)”，揭示了“察覺(jué)不到光線作用的繪畫(huà)法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯(cuò)覺(jué)動(dòng)向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，定義且回答了“何為美”。

著作者是至今唯一耗時(shí)八年、約集了三百多書(shū)畫(huà)名家，編寫(xiě)出版了填補(bǔ)空白的書(shū)畫(huà)鑒賞版《唐詩(shī)、宋詞、元曲三百首書(shū)畫(huà)集》的美學(xué)理論家和藝術(shù)策劃家?；诋?dāng)代藝術(shù)家的深度交誼和研究，著作者在《元曲三百首書(shū)畫(huà)集》的工作中，共獲得百多位專業(yè)畫(huà)家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫(huà)原作?，F(xiàn)今，許多書(shū)畫(huà)大師和大家己故世。隨日時(shí)移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術(shù)的無(wú)法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動(dòng)，更證明，作為國(guó)粹的“詩(shī)詞曲/書(shū)畫(huà)文”的超越時(shí)空的崇高與神圣。

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杜樹(shù)森

如果我的畫(huà)框能懸掛思想，一定是愛(ài)與戀的追求。

——杜樹(shù)森

藝術(shù)家簡(jiǎn)介：杜樹(shù)森，1964年出生于黑龍江，河北交河人。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，滄州市美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，河北美協(xié)會(huì)員，工藝美術(shù)師。1980年師從工筆畫(huà)名家米春茂先生?，F(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、滄州美協(xié)理事。畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系06屆研修班，結(jié)業(yè)于21屆文化部中國(guó)藝術(shù)科技研究所中國(guó)重彩畫(huà)高級(jí)研究班。

1984年作品入選河北省青少年畫(huà)展。

1986年在《連環(huán)畫(huà)刊》上發(fā)表連環(huán)畫(huà)《創(chuàng)口》；作品入選五省連環(huán)畫(huà)計(jì)劃生育展。

1987年在《河北故事》上發(fā)表連環(huán)畫(huà)《太子灘的來(lái)歷》。

1991年作品入選中國(guó)青少年赴港展；同年在“羲皇杯”書(shū)法大展中獲佳作獎(jiǎng)。

1998年10月作品<融>入選第四屆當(dāng)代中國(guó)工筆畫(huà)大展，

1999年6月,作品《思》入選《中國(guó)畫(huà)三百家》作品展覽，

1999年12月,作品《夢(mèng)繞春宵》入選鑫光杯迎澳門(mén)回歸中國(guó)畫(huà)精品展，

2002年11月,作品《故園春色》在全國(guó)第五屆工筆畫(huà)大展中獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，

2003年8月,作品《舞》在第二屆吳道子美術(shù)基金大展中獲金獎(jiǎng),作品入編《中國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)名家精品大典》并被主辦單位永久收藏，

2003年12月,作品《故園情》入選2003年全國(guó)中國(guó)畫(huà)作品展，

2005年4月,作品《惠風(fēng)和暢》入選第二屆<菜鄉(xiāng)情>全國(guó)中國(guó)畫(huà)作品提名展，7月,作品《金色童年》入選2005年紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利六十周年全國(guó)中國(guó)畫(huà)作品展覽，10月,作品《頌歌》參加2005年<長(zhǎng)江頌>全國(guó)中國(guó)畫(huà)提名展并獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，12月,作品《軍樂(lè)魂 》入選2005年全國(guó)中國(guó)畫(huà)作品展。

2006年6月,作品《都市霓裳》入選全國(guó)第六屆工筆畫(huà)大展并被收藏，9月,作品《隆隆樂(lè)聲沖霄漢》參加2006年紀(jì)念中國(guó)美術(shù)大師李苦禪藝術(shù)館開(kāi)館暨全國(guó)中國(guó)畫(huà)作品提名展,并獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，

2007年7月,作品《夢(mèng)》入選慶祝內(nèi)蒙古自治區(qū)成立六十周年---全國(guó)首屆<草原情>中國(guó)畫(huà)作品提名展，

2008年9月,作品《星月無(wú)言》獲滄州工筆畫(huà)展突出成績(jī)獎(jiǎng)，12月,《月影情音》入選中國(guó)國(guó)家畫(huà)院藝術(shù)交流中心“回顧印象”中國(guó)畫(huà)學(xué)術(shù)展，8,月作品《和平之聲》搭載“神舟七號(hào)”飛船遨游太空。

杜樹(shù)森《春元闔家圖》82×130cm

元始天欲

性——那一自我滿足的欲望，是人類最根本的激情，是引導(dǎo)我們最根本的力量。

——休謨

三十年前，我的研究從這里開(kāi)始——藝術(shù)的定向。

至今，仍然沒(méi)有取得系統(tǒng)的結(jié)論。

我發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的定向，是造型范疇(注意:在此強(qiáng)調(diào)的是范疇論)最神秘的所在。在眾多寫(xiě)生者前，有同一個(gè)美麗的女人體，在同等條件下，用美術(shù)方法造形，結(jié)果，會(huì)看到完全不同的思路。首先，都被知覺(jué)到了一個(gè)形，這個(gè)形都各有一個(gè)被特征突出的整體象征。同時(shí)，象征所呈相的特征，又是整體的變調(diào)，不同的特征表現(xiàn)的卻還是同一裸女。

鑒此，我想起大哲學(xué)家萊布尼茲的那句名言：世界上沒(méi)有相同的兩片樹(shù)葉。

定向揭示，選擇的藝術(shù)，永遠(yuǎn)是獨(dú)一無(wú)二的。 

至今，我還在繼續(xù)思考：為什么造形知覺(jué)會(huì)出現(xiàn)萊布尼茲的同一/相異律？

這，也是阿恩海姆八十年前的思考。他只留下一句話：造型的眼晴是有思想的。對(duì)同一整體形性的捕捉力，每一個(gè)有思想的眼睛，定向都不同。

也許，這就是風(fēng)格出現(xiàn)的致因。

貢布里希說(shuō)，他只欣賞能夠通過(guò)視覺(jué)去發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)家。藝術(shù)是促使人使用眼晴進(jìn)而生產(chǎn)獨(dú)特形式的思想范疇，若眼晴不能去看，不能以美的范疇生發(fā)形式的獨(dú)特性——風(fēng)格，所有的努力就都是空的。

杜樹(shù)森是一位能用眼睛觀察的藝術(shù)家，

就是說(shuō)，他的眼晴是有思想的。這十分難能可貴。我總講，若一個(gè)藝術(shù)家想創(chuàng)意，他的作品又表現(xiàn)出了不同于以往的個(gè)性品質(zhì)，這件創(chuàng)意，就可稱之為藝術(shù)品，因?yàn)樗h有了眼晴所呈相的思想——風(fēng)格。

風(fēng)格所象征的形式的獨(dú)特性，因藝術(shù)的定向，具有了獨(dú)一無(wú)二的屬性。藝術(shù)的欣賞，又基于此，定向了能夠產(chǎn)生獨(dú)一無(wú)二美感的藝術(shù)家。

藝術(shù)就這樣定向了杜樹(shù)森。

藝術(shù)認(rèn)為：他有眼晴，有思想，有美感，有發(fā)現(xiàn)跟別人不太一樣的能力。

那么，杜樹(shù)森到底看到了什么？

愛(ài)與戀

屈子悲思之愛(ài)  少游凄婉之戀

香草美人，詩(shī)經(jīng)詞騷，一直是中國(guó)筆墨的“吟未了”。

樹(shù)森借代，自然蘊(yùn)有屈子悲思、少游凄婉的愛(ài)戀之感。這是頗能動(dòng)人心肺的風(fēng)格文絡(luò)。若說(shuō)經(jīng)騷有婉約，樹(shù)森就有柔綺：出賦若神女，比興似云君，恰飾天地普化，產(chǎn)氣淑真。

這種美，是一種愛(ài)與戀的經(jīng)騷之美。

人神相戀，千古不朽。

騷體畫(huà)風(fēng)，云君山鬼，是村森的重要議題。之所以藝術(shù)家對(duì)屈騷反復(fù)著筆，精書(shū)研習(xí)，就因《九歌》是有騷以來(lái)，爭(zhēng)議頗多的學(xué)術(shù)。

杜樹(shù)森《山鬼》87×66cm(憨牛居藏珍）

1990年，才華意氣，年僅26歲的藝術(shù)家，應(yīng)約寄了一幅《山鬼圖》，我至今難忘。

此忘難，關(guān)鍵是筆御山鬼，墨化史絡(luò)，有學(xué)思書(shū)券，見(jiàn)圖可生“青年才俊”之慨。因?yàn)椋健毒鸥琛?，可不像?dāng)時(shí)盛極的紅豆依情，淑女婉風(fēng)，小橋洞簫，人倚杏樓。它首難在讀辯析音上。就是說(shuō)，沒(méi)有一定文學(xué)功底，不要說(shuō)著筆，就連本意都不知何以墨圖。

屈騷是中國(guó)畫(huà)史上的一大分支。

我當(dāng)時(shí)拍額，這實(shí)給樹(shù)森設(shè)了兩難：一難切題，二難解音。騷詞學(xué)者會(huì)先問(wèn)：山鬼者，是男是女？若考據(jù)，宋以前楚辭讀辯，多出自《國(guó)語(yǔ)》，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。

宋代傳李公麟山鬼圖

有宋后，中國(guó)畫(huà)第一大手筆、百代宗師——李公麟，給山鬼也定了一個(gè)千古基調(diào)。這位被東坡譽(yù)為“龍眠胸中有千駟，不惟畫(huà)肉兼畫(huà)骨”的彪炳者，誕生了可視的山鬼，成為了后代主流畫(huà)家競(jìng)相模仿和致敬的高山仰止。

在龍眠居士定格之前，屈原的《山鬼》，以離憂哀婉之語(yǔ)描寫(xiě)了一位"既含睇兮又宜笑"的山鬼形象。其意象之深遠(yuǎn)，語(yǔ)言之精美，為歷代文人雅士所傳頌。屈子才華，橫溢古今，屈子擔(dān)當(dāng)，報(bào)國(guó)忠心，屈子絕望，投江恨亡。他偉大的人格，悲劇的結(jié)局，優(yōu)美的文辭，成為千古文人心中的豐碑。屈子離世后，人們通過(guò)各種方式記憶，懷念，對(duì)他的作品通過(guò)繪畫(huà)、歌唱、舞蹈、書(shū)法等多種藝術(shù)形式進(jìn)行詮釋和解讀，將自己的喜怒哀樂(lè)與前遠(yuǎn)的他融為一體。其中，繪畫(huà)以其特有的藝術(shù)張力成為重要的演繹手法。以屈子的《九歌》為題材的繪畫(huà)作品，在中國(guó)繪畫(huà)史上已成為了一種學(xué)術(shù)潮流。

元代傳張渥山鬼圖

有元的張渥，是爭(zhēng)議最多的所在。其傳，上博本和吉博本，均有公麟遺風(fēng)，意象的選擇也與李大致相同。在上/吉的版本中，山鬼的嘴角上挑，發(fā)絲微亂，凸顯出蓬勃的生機(jī)和嫵媚的情態(tài)。左手執(zhí)蘭花，右手執(zhí)香草。身旁景物筆力遒勁，樹(shù)皮若麟、年輪深邃，可看出是陳年老樹(shù)，顯示出山鬼的居住環(huán)境為深山老谷。山鬼前方水流奔騰，洶涌不止，仿佛有金戈鐵馬之聲。整個(gè)畫(huà)面明朗清晰，深邃清幽，一目了然。通過(guò)此圖，我們可以得出張渥筆下的山鬼形象仍然是一個(gè)騎乘赤豹的女神形象。和李公麟的白描技法比較，張渥在創(chuàng)作上依然以繼承模仿為主，意象選擇、框架格局等方面并沒(méi)有做出大的變動(dòng)，只在細(xì)節(jié)處做了細(xì)化修飾。

問(wèn)題出在克利夫蘭本，山鬼為男性，回到了有宋之前。我們知道，張渥通文史，好音律，卻屢舉不中，仕途失意，遂寄情詩(shī)畫(huà)。他擅“鐵線描”，被譽(yù)為“李龍眠后一人而已”。是否畫(huà)家的經(jīng)歷，讓其真身也飄入筆墨之中？是否此本為偽張渥所作？實(shí)不可知。但前兩本，在風(fēng)格上還是慕李之意。宋人骨子里的風(fēng)雅，到底還是張渥的高仰。

流風(fēng)所及，從年代傳下的作品看，幾乎均托底繼承宋骨課程。趙孟頫的山鬼，除了騎在赤豹上的女性形象外，后面還跟著一個(gè)紅頭發(fā)男性鬼怪，在構(gòu)圖上更具故事性。山鬼在設(shè)色上談雅為主，而后面的鬼怪設(shè)色則顯得艷麗了許多。這種形象和色彩對(duì)比，山鬼這個(gè)形象具有充滿的個(gè)性特色，整個(gè)畫(huà)面的意境也因此更加豐富深邃。陳洪綬的山鬼，是放蕩不羈的紅塵顛倒。傅抱石的《山鬼》，緊貼原作，隱現(xiàn)傳承，幾經(jīng)改進(jìn)，他對(duì)1946年所作特別滿意，這幅被畫(huà)界稱為最美《山鬼》，中國(guó)笫一女神，畫(huà)作衣袂翩翩，臨風(fēng)舞舞，思古懷今，千般韻意，神情兼?zhèn)淇胺Q一絕。在2016年嘉德春拍中，就拍出了5175萬(wàn)元的成交價(jià)；第二年又在北京保利2017春拍“中國(guó)近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)夜場(chǎng)”中，以6382.5萬(wàn)人民幣的的價(jià)格落槌刷新記錄。則徐悲鴻的山鬼，不再猶抱瑟琶，另為透視寫(xiě)實(shí)，玉體春風(fēng)，影響來(lái)者。

樹(shù)森山鬼，從前賢定格的千年古道中走來(lái)。據(jù)他的理解，公麟用筆，抱石韻意，悲鴻春風(fēng)，都是呼吸所在。這是年青來(lái)者首應(yīng)恪守的脈絡(luò)博動(dòng)。學(xué)而思賢，臨而知己，是樹(shù)森的初心與求索。

從創(chuàng)作背景講，屈子悲思的代表是《九歌》——祭祀的祭歌。樹(shù)森敘述的主題，是一位多情的山鬼，在山中與心上人幽會(huì)以及再次等待心上人而心上人未來(lái)的情緒，描繪了一個(gè)瑰麗而又離奇的神鬼形象。藝術(shù)家把山鬼起伏不定的感情變化、千回百折的內(nèi)心世界，刻畫(huà)得非常細(xì)致、真實(shí)而動(dòng)人。需要特別注意的是，樹(shù)森把詩(shī)源經(jīng)義的“窈窕”呈相女神的動(dòng)人，把女巫神儀的祭祀化意為迎靈的真態(tài)，讓詩(shī)經(jīng)與騷文共承表里，更多有悲鴻春風(fēng)的體驗(yàn)。還需特別指出的是，樹(shù)森命筆，并未著譯清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說(shuō)，也不闡發(fā)游國(guó)恩、郭沫若的，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見(jiàn)，他畫(huà)的不是是巫山神女（楚國(guó)神話中有巫山神女的傳說(shuō)，此詩(shī)所描寫(xiě)的可能是早期流傳的神女形象）。樹(shù)森覺(jué)得，自蘇雪林提出《九歌》“人神戀愛(ài)”的表現(xiàn)說(shuō)后，盡管大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀說(shuō)解析此詩(shī)，似乎也諸多不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由于山鬼屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場(chǎng)的。此詩(shī)應(yīng)按照這一特點(diǎn)，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來(lái)表現(xiàn)世人虔誠(chéng)迎神以求福佑的思戀之情。詩(shī)中的“君”“公子”“靈修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。有了這樣一個(gè)理解，樹(shù)森“窈窕春風(fēng)”的辯析，便有了筆墨學(xué)問(wèn)?？梢?jiàn)，山鬼描線之難。

先欣賞屈騷本義。

屈原《九歌·山鬼》

風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

就藝術(shù)家《山鬼》而言，樹(shù)森為騷，體現(xiàn)屈子悲思之愛(ài)，源于《九歌》主唱的香草美人，男相女思。前者為情怨之愛(ài)，后者為國(guó)體之愛(ài)，窈窕心儀，君臣大義。這是屈子作為千古敬仰的所在。因此，說(shuō)山鬼無(wú)絲毫政治隱喻，肯定無(wú)人同意。但要把這復(fù)雜的關(guān)系，表現(xiàn)出來(lái)，本身就是創(chuàng)意的復(fù)雜。

欣賞樹(shù)森，就是欣賞創(chuàng)意的復(fù)雜。

藝術(shù)家借用賦比興的手法，讓古老的山林之靈獲得了生命，這些最初的自然靈體，往往擁有奇妙的外形和強(qiáng)大的力量；因而被諸多族群尊為山鬼，當(dāng)然更常見(jiàn)的稱謂是山神。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。從構(gòu)圖看，樹(shù)森筆下的她不是最古老的山鬼，但卻是自上古以來(lái)與生命關(guān)聯(lián)最深切的山鬼。藝術(shù)家遵循龍眠居士的定格，呼吸現(xiàn)代傅徐的意氣，讓她若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。她乘赤豹，從文貍，似是山中圣潔神靈，庇護(hù)著無(wú)數(shù)的山脈與生靈，甚至可認(rèn)為，她守護(hù)的就是自然的本身。藝術(shù)似在歌詠：不需要敬拜她，但如果能為她獻(xiàn)上動(dòng)聽(tīng)的歌聲與花草，也許她會(huì)更加心悅。

樹(shù)森體詩(shī)意讓裝扮成山鬼的女巫，入山接迎神靈，卻又不遇，情狀依依，表現(xiàn)了世人虔誠(chéng)迎神以求福佑的思戀心境。詩(shī)中的“君”“公子”“靈修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。畫(huà)面一開(kāi)頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正飄行在接迎神靈的山隈間。從畫(huà)家對(duì)巫者裝束的精妙描摹，可知楚人傳說(shuō)中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是筆者虛一個(gè)遠(yuǎn)鏡頭，隱和詩(shī)人下的一“若”字，狀想的她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，追溯公麟宏觀妙構(gòu)，背景開(kāi)筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠，滿目春風(fēng)的女郎，恰托山林神女詩(shī)中風(fēng)采！此刻，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著脈脈深情；嫣然微盼，姿態(tài)婀娜，笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和情意，有若《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類鋪排，頗為輕靈傳神。畫(huà)家刻意的女巫如此裝扮，意在凸顯神靈附身，引觀者順句：子慕予兮善窈窕——我如此美好，你如此羨慕?？谖?、筆意、畫(huà)面均按傳說(shuō)山鬼性格設(shè)計(jì)，開(kāi)口便是不假掩飾的自信，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮，凸顯了主人公爽朗意態(tài)。這是藝術(shù)家深耕騷文、借巫裝扮、精妙入微、口吻山鬼的匠心畫(huà)像。畫(huà)家又進(jìn)一步體驗(yàn)詩(shī)人氣氛，將鏡頭推開(kāi)，色彩濃烈地渲染她的駕乘：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。”火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開(kāi)著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，畫(huà)家把詩(shī)人用其充當(dāng)迎神女巫的“車仗”，既切合所迎神靈的環(huán)境、身份，又將她花枝燃環(huán)、吟吟云行的氣氛，映襯得格外貼切。

需要深層欣賞的是，屈子騷文，美人香草，愛(ài)相戀思，絕不是單單的男女依情，我更看深屈子女美，楚王男懷的至潔品性，這與詩(shī)人至剛格求，治世美政的理想不無(wú)關(guān)系。因此，從公麟到抱石，山鬼之美，都不是色美，而是神美，是精神之美，緣此，祭儀之美，春風(fēng)之美，理政之美的三美，才成就了樹(shù)森所面慕的中華笫一女神的絕冠風(fēng)采。