王志堅(jiān)《思》98×80cm（此幀作品蕕全國(guó)首屆花鳥(niǎo)畫(huà)展二等獎(jiǎng)）

此幀作品創(chuàng)作于1992年，在全國(guó)首屆花鳥(niǎo)畫(huà)展中獲獎(jiǎng)并備受學(xué)術(shù)矚目。

這是因?yàn)椋l(fā)端于上世紀(jì)“85—95”的浪潮，有力沖擊了作為傳統(tǒng)的筆墨定勢(shì)，中國(guó)畫(huà)在由近代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的過(guò)渡中，優(yōu)美取代了崇高，創(chuàng)意開(kāi)始思考作為現(xiàn)代的簡(jiǎn)化與構(gòu)圖?；B(niǎo)畫(huà)率先用視錯(cuò)覺(jué)的科學(xué)，認(rèn)信筆墨知覺(jué)式樣的時(shí)代性。這幅優(yōu)秀的引發(fā)美術(shù)史關(guān)注的作品，恰恰是時(shí)代發(fā)生的印記。最值得稱(chēng)頌的，是藝術(shù)對(duì)重迭空間的理解。當(dāng)“梯度、層級(jí)、傾斜、色調(diào)、集聚”成為新的象征力的結(jié)構(gòu)造型組織時(shí)，情境空間在巨大張力的深度導(dǎo)引下，將思的意緒告別傳統(tǒng)，引入新生。這種由知覺(jué)動(dòng)向力構(gòu)成的無(wú)限空間格局，恰好表現(xiàn)了時(shí)代對(duì)透視猶若心靈的雙眼，把藝術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)的洞察力推向廣垠。這是全新的、優(yōu)美的、注重知覺(jué)式樣的、探索內(nèi)深活動(dòng)的過(guò)程。這一過(guò)程所做的不同于以往的一切努力，就是要表現(xiàn)心靈超越時(shí)無(wú)限美感的蘊(yùn)意力。它不僅僅是在創(chuàng)意物象，更在創(chuàng)意空間 － 一個(gè)充滿(mǎn)思緒魅力的情境空間。

心域情境

——王志堅(jiān)用藝術(shù)理解現(xiàn)代

陳雨光

王志堅(jiān)：1958年生，湖南湘鄉(xiāng)人。畢業(yè)于湖南師大美術(shù)學(xué)院，代表作曾獲中國(guó)美協(xié)授予的二等獎(jiǎng)，國(guó)家文化部銀獎(jiǎng)，湖南省“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、金獎(jiǎng)等榮譽(yù)和獎(jiǎng)項(xiàng)?，F(xiàn)為湖南省文化和旅游廳專(zhuān)家、湖南省藝術(shù)類(lèi)高職評(píng)委，中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)美協(xié)會(huì)員，中華詩(shī)詞協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，湖南省美協(xié)理事、湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)工筆畫(huà)藝委會(huì)主任，湖南省工筆畫(huà)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，湖南省花鳥(niǎo)畫(huà)家協(xié)會(huì)副主席，湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，湘潭市文聯(lián)兼職副主席、湘潭市美協(xié)主席、湘潭市齊白石研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、湘潭縣齊白石畫(huà)院院長(zhǎng)。歷任湘潭市齊白石紀(jì)念館副館長(zhǎng)、館長(zhǎng)。

獲獎(jiǎng)作品：

    1992年《思》獲中國(guó)美協(xié)“全國(guó)首屆花鳥(niǎo)畫(huà)展”二等獎(jiǎng)：

    1993年《綠云》獲中國(guó)美協(xié)“93全國(guó)中國(guó)畫(huà)大展”優(yōu)秀獎(jiǎng)；

    1998年《暖陽(yáng)》獲中華人民共和國(guó)文化部全國(guó)第八屆“群星獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)；

    1998年《暖陽(yáng)》獲湖南省金獎(jiǎng)，獲“湖南省五個(gè)一工程獎(jiǎng):

    2000年《潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲》獲湖南省一等獎(jiǎng)；

    2002年《延年》獲中華人民共和國(guó)文化部全國(guó)第十二屆“群星獎(jiǎng)”優(yōu)秀獎(jiǎng)；

   《三月的雨》入選第二屆中國(guó)當(dāng)代工筆畫(huà)大展；

   《東方龍》入選全國(guó)首屆中國(guó)畫(huà)展；

   《曉月融融》入選第三屆全國(guó)當(dāng)代中國(guó)工筆畫(huà)大展；

   《潮》入選第八屆全國(guó)美展；

   2006年《山音》獲中國(guó)美協(xié)“全國(guó)中青年中國(guó)畫(huà)提名展”優(yōu)秀獎(jiǎng)。

王志堅(jiān)《暖陽(yáng)》118x180cm（此幀創(chuàng)意獲中華人民共和國(guó)文化部全國(guó)第八屆“群星獎(jiǎng)”獎(jiǎng)）

對(duì)藝術(shù)而言，步入現(xiàn)代，最難的，是創(chuàng)意的本質(zhì)。一個(gè)藝術(shù)家，每一有目的的行為，都是在創(chuàng)意美嗎？在當(dāng)今銅臭時(shí)尚，這一答案是否定的。向錢(qián)看，己讓美失去了她的本質(zhì)。

越來(lái)越多披著“藝術(shù)家”外衣的行為，讓人入目的并不是藝術(shù)品。

因?yàn)樵谒男袨橹忻赖谋举|(zhì)喪失了。

這一當(dāng)今世界前沿課題，國(guó)內(nèi)的藝術(shù)家?guī)缀鯚o(wú)心關(guān)注，他們更關(guān)注藝術(shù)以外的非美的內(nèi)容。

1992年，一幅在全國(guó)首屆花鳥(niǎo)畫(huà)展上獲二等獎(jiǎng)的《思》，引起了我極大的興趣。作者是年僅34歲的青年藝術(shù)家——王志堅(jiān)。

從那時(shí)，我們成了非常好的朋友，無(wú)話(huà)不淡。所以，我總追問(wèn)：藝術(shù)之思的本質(zhì)是什么？

這實(shí)際上是理論解義：如果藝術(shù)品是心城情境的呈相，那么美的創(chuàng)意就是思想的形性與精神的象性。

理解志堅(jiān)為美而藝術(shù)的追求，應(yīng)當(dāng)從這里開(kāi)始。

王志堅(jiān) 《東方龍》（入選全國(guó)首屆中國(guó)畫(huà)展）

一、情境場(chǎng)——取向現(xiàn)代的叛逆

     社會(huì)生活法則最終必歸結(jié)為人性的心理法則。當(dāng)理解藝術(shù)成為理解創(chuàng)意的心理，對(duì)藝術(shù)發(fā)生的興趣，便驅(qū)策人們深入作為現(xiàn)代的心域，即傾向于最終決定的情境場(chǎng)。

    這是我解讀王志堅(jiān)《暖陽(yáng)》、《角色》、《思》、《鐵流》等等作品后的認(rèn)識(shí)。

王志堅(jiān)《潮》（入選第八屆全國(guó)美展）

 對(duì)于志堅(jiān)，我曾評(píng)語(yǔ)：用藝術(shù)理解現(xiàn)代。

    應(yīng)該說(shuō)，這一認(rèn)識(shí)的形成，取因于藝術(shù)家對(duì)古典的叛逆。一個(gè)值得深思的現(xiàn)狀是：當(dāng)藝術(shù)悄然地取向現(xiàn)代，絕大多數(shù)人卻仍耕耘在古典的藩籬中；現(xiàn)今的藝術(shù)見(jiàn)識(shí)基本上滯留在1850年以前。當(dāng)藝術(shù)的努力被認(rèn)作是在真實(shí)地記述一個(gè)事件時(shí)，對(duì)外在“偶然”的向往，便是藝術(shù)見(jiàn)識(shí)停滯的最好標(biāo)志。時(shí)間雖然進(jìn)入了二十一世紀(jì)，但藝術(shù)的理解卻完全是過(guò)時(shí)的、固執(zhí)的、尊于定勢(shì)的。應(yīng)該說(shuō)，從公元前六世紀(jì)古風(fēng)式的再現(xiàn)手法到公元前三世紀(jì)錯(cuò)覺(jué)藝術(shù)的圖解手法，圍繞敘述性、再現(xiàn)性，真實(shí)性所展開(kāi)的思辯，至今并未完結(jié)，人們津津樂(lè)道的仍是革命前的見(jiàn)識(shí)。

王志堅(jiān)《山音》86×86cm（此幀創(chuàng)意獲中國(guó)美協(xié)“全國(guó)中青年中國(guó)畫(huà)提名展”優(yōu)秀獎(jiǎng)）

這說(shuō)明，藝術(shù)不一定隨時(shí)間進(jìn)入新的形態(tài)；同時(shí)，也說(shuō)明，當(dāng)一個(gè)時(shí)代在向傳統(tǒng)定勢(shì)挑戰(zhàn)時(shí)，能夠被稱(chēng)作是藝術(shù)的作品，一定是叛逆的、求變的、向往新生的。我們說(shuō)，理解現(xiàn)代，不是用筆墨記述時(shí)尚的趣味，而是用心靈關(guān)注：變化的問(wèn)題和對(duì)變化的自我意識(shí)的問(wèn)題。

    表現(xiàn)變化與再現(xiàn)事件是兩種不同的藝術(shù)。之所以說(shuō)志堅(jiān)是用藝術(shù)理解現(xiàn)代，就緣于在理解中，藝術(shù)是情境場(chǎng)的構(gòu)設(shè)，藝術(shù)家是在用藝術(shù)表現(xiàn)傾向于現(xiàn)代的心域。

變化的問(wèn)題一旦成為藝術(shù)的關(guān)注，傳統(tǒng)的永恒文風(fēng)的崇高便有了叛逆。傾向于現(xiàn)代的筆墨，似乎不再鐘意樸、拙、重的為文趣味，藝術(shù)的問(wèn)題亦不再重視對(duì)靜穆、厚重與永恒的詮釋?zhuān)囆g(shù)更關(guān)注變化后的自我意識(shí)問(wèn)題 —— 作為流行的時(shí)尚、風(fēng)格與趣味。從志堅(jiān)對(duì)藝術(shù)的理解中，我們看到了筆墨對(duì)情境的關(guān)注：時(shí)尚的心象，在變化的“場(chǎng)”中，被情境為一個(gè)思想的“形”，這是一類(lèi)心理的發(fā)生，它象喻二十世紀(jì)之后“嬗變”的內(nèi)深狀態(tài)?！杜?yáng)》和《角色》可以說(shuō)是心域的象征，情境所表現(xiàn)的，是變化后的自我意識(shí)，即精神的象性。

王志堅(jiān)《陽(yáng)光》68x136cm

在這樣一個(gè)背景前，認(rèn)知志堅(jiān)用藝術(shù)理解現(xiàn)代，無(wú)疑十分重要。它準(zhǔn)確地告知人們：傾向于現(xiàn)代的藝術(shù)，關(guān)注的是心靈的變化，是變化中表現(xiàn)出的自我意志。藝術(shù)絕不是沒(méi)有思想深度的新、奇、怪，而是“嬗變”的心域，是“角色”在“變化的問(wèn)題”前所呈相的心態(tài)。這一心態(tài)最顯著的特征便是：背離規(guī)范并引起注意。

    沒(méi)有什么能比情境場(chǎng)中的角色更有魅力。藝術(shù)本身就成為現(xiàn)代的角色，它要表現(xiàn)、背離且注意，它深入的是一顆顆在名利場(chǎng)中跳動(dòng)的心。

用藝術(shù)觸摸現(xiàn)代，不僅要思考作為現(xiàn)代的觀念，亦要思考作為現(xiàn)代的視覺(jué)式樣。傾向于現(xiàn)代的藝術(shù)，堅(jiān)決反對(duì)空頭理論，堅(jiān)決反對(duì)那種以為用過(guò)時(shí)的筆墨就可以解義現(xiàn)代的無(wú)知。這一藝術(shù)選擇了志堅(jiān)對(duì)現(xiàn)代的理解，因?yàn)樗囆g(shù)家不僅在思考現(xiàn)代，亦在用視覺(jué)式樣詮釋什么才是現(xiàn)代。

王志堅(jiān)《鐵流》96×180cm

         從中，我們看到了藝術(shù)家在用視覺(jué)式樣表現(xiàn)心域時(shí)的基本特征；

1  音樂(lè)性。取向音樂(lè)，可以說(shuō)是二十世紀(jì)一切藝術(shù)共同背叛古典后的認(rèn)信。這并不是樂(lè)韻傳統(tǒng)的“文韻之騷情、樂(lè)舞之風(fēng)姿”的線(xiàn)動(dòng)之美，而是復(fù)調(diào)音樂(lè) 一—作為和聲的變調(diào)、和弦、旋律與音響，是科學(xué)的交響組織之美。作為音樂(lè)的取向；志堅(jiān)用《暖陽(yáng)》告知人們，在現(xiàn)代藝術(shù)的心域構(gòu)造中，精神的魅力就在于“內(nèi)在聲音”的表現(xiàn)力。真實(shí)是能夠直接傾聽(tīng)和表現(xiàn)“內(nèi)在聲音”的能力，繪畫(huà)的藝術(shù)就是創(chuàng)意能夠表現(xiàn)“內(nèi)在聲音”的視覺(jué)式樣。若進(jìn)一步解讀《角色》，理解色階變調(diào)與幾何層級(jí)，當(dāng)類(lèi)比音樂(lè)深入至更為本質(zhì)與更為全面的程度，視覺(jué)式樣因“抽象”而呈相出與定勢(shì)習(xí)性截然不同的情境，藝術(shù)便不再是筆墨的情緒宣吐，而是一種駕馭音色的能力。創(chuàng)意是通過(guò)幾何與色彩的科學(xué)組織，用交響的原理，把具有支配力量

王志堅(jiān)《人物》68×68cm

的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有視覺(jué)的音色感染力 —— 形性，沒(méi)有對(duì)生與死、愛(ài)與恨、和諧與對(duì)抗、秩序與混亂的感嘆，就談不上有藝術(shù)的心靈，也就稱(chēng)不上傾問(wèn)于現(xiàn)代的藝術(shù)。正緣于王志堅(jiān)用色彩展示音樂(lè)中心靈震撼的效果，并直達(dá)精神的深處，志堅(jiān)創(chuàng)意才顯示出了與那些只將眼光盯住客觀世界的畫(huà)家們所不同的能力 —— 對(duì)心域之聲的表現(xiàn)力。

    2.表現(xiàn)性?！皟?nèi)在聲音”的交響情境，要成為可知覺(jué)的藝術(shù)，必須藉助“形性”，即用一種十分活躍的力去定義知覺(jué)式樣的表現(xiàn)性。創(chuàng)意的一切努力，就是要

藝術(shù)的把“內(nèi)在聲音”表達(dá)出來(lái)；只有如是，才能夠說(shuō)藝術(shù)家是有創(chuàng)意能力的。還是那句話(huà)，擺在你眼前的筆墨不一定是藝術(shù)，因?yàn)樗灰欢ㄓ心芰Π选皟?nèi)在聲音”創(chuàng)意成可知覺(jué)的“形”。我在《思想的形性與精神的象性》中，這樣認(rèn)識(shí)王志堅(jiān)的創(chuàng)意能力：“他所有的吐納都建立在這樣一個(gè)平臺(tái)：從視錯(cuò)覺(jué)的現(xiàn)代選擇出發(fā)，探尋藝術(shù)的本原，即思想的形性與精神的象性。從這個(gè)意義講，志堅(jiān)是一位深度探索藝術(shù)心理的思考者，他用畫(huà)筆揭示著中國(guó)畫(huà)的重迭、對(duì)稱(chēng)、分離、組織等等范疇。正是這個(gè)有生命意蘊(yùn)的形，讓人看到了藝術(shù)所抉擇的美?！辈环猎傩蕾p獲全國(guó)首屆花鳥(niǎo)畫(huà)展二等獎(jiǎng)的《思》(見(jiàn)封三)，獲全國(guó)首屆群星美術(shù)展優(yōu)秀獎(jiǎng)的《東方龍》，認(rèn)真體味藝術(shù)家對(duì)《角色》（見(jiàn)《美的選擇》）表現(xiàn)性的理解，對(duì)重迭、對(duì)稱(chēng)等等表現(xiàn)力的理解。

這是空頭理論無(wú)力關(guān)注，愈是藝術(shù)創(chuàng)意的價(jià)值所在。我們說(shuō)，看一件藝術(shù)品是否有創(chuàng)意（或者說(shuō)某某有創(chuàng)意藝術(shù)品的能力)，關(guān)鍵是所創(chuàng)意的視覺(jué)式樣，是否表現(xiàn)了有機(jī)體中最活躍的力 ——位置、強(qiáng)度、方向。這些力的最基本的屬性是對(duì)抗性與親和性。感官在具有排斥和吸納的力的作用下，知覺(jué)到了內(nèi)深的表現(xiàn)性。志堅(jiān)創(chuàng)意，與傳統(tǒng)恪守的再現(xiàn)性“幾何 — — 技術(shù)”準(zhǔn)則不同的是，造型在面對(duì)物象時(shí)志堅(jiān)正是藉助升華、沉降、進(jìn)取、退讓的筆墨

王志堅(jiān)《角色》118×180cm

王志堅(jiān)《無(wú)題》68x68cm（憨牛居藏珍）

經(jīng)驗(yàn)，把人格、境界、追求、生命表現(xiàn)了出來(lái)。

最關(guān)心的，不是真實(shí)準(zhǔn)確地記述體積、平面和方向，而是發(fā)現(xiàn)情境場(chǎng)中能夠感染人的力。因此，藝術(shù)在志堅(jiān)創(chuàng)意中，獲取到的是“內(nèi)在聲音”，是有機(jī)體

內(nèi)本質(zhì)的活躍力，是發(fā)現(xiàn)一種式樣且使之成為心靈與精神的象征。

3.  .結(jié)構(gòu)性?！皟?nèi)在聲音”的心域情境蘊(yùn)意在力的結(jié)構(gòu)之中。還是那句話(huà)語(yǔ)：“表現(xiàn)性存在于結(jié)構(gòu)之中?！敝緢?jiān)創(chuàng)意的關(guān)鍵，是準(zhǔn)確把握知覺(jué)式樣的結(jié)構(gòu)性。從

《臉譜》、《潮》中，可以看到這樣一種思路：當(dāng)現(xiàn)代的情境場(chǎng)以角色演示心域的存在時(shí)，心域場(chǎng)其實(shí)已經(jīng)變形，它是多動(dòng)、多向、多維的一種結(jié)構(gòu)，短暫、不安、煩躁、無(wú)序、模糊、漂浮成為名利場(chǎng)中角逐的表象，“內(nèi)在聲音”已無(wú)法再用恒定的、有序的、高尚的古典法則加以再現(xiàn)，藝術(shù)亦不再向往那種絕對(duì)的精神和永恒的意志，美感成為瞬逝的、未來(lái)的、世俗的、商業(yè)的。面對(duì)這樣一類(lèi)存在，藝術(shù)的責(zé)任就在于：創(chuàng)意的結(jié)構(gòu)性質(zhì)與所表現(xiàn)的心域結(jié)構(gòu)性質(zhì)相一致。傾向于現(xiàn)代的創(chuàng)意，不是名詞，不是符號(hào)，不是前衛(wèi)，而是理解名利、理解心域、理解嬗變。在告別道德沉重的取向中，輕松、時(shí)尚的情境場(chǎng)，傳遞出了不同于以往的具有傾向性的緊張力。正是視覺(jué)式樣將這類(lèi)緊張力傳遞出來(lái)，藝術(shù)才有可能知覺(jué)到蘊(yùn)意在其間的表現(xiàn)性。有必要再回到《角色》和《思》，再欣賞《鐵流》和《鄉(xiāng)音》，藝術(shù)的創(chuàng)意

王志堅(jiān)《初打春雷第一聲》96x180cm（憨牛居藏珍）

之所以成功，就在于表現(xiàn)嬗變的能力，隨著能夠逐漸把握“自我簽名”的突出結(jié)構(gòu)特

征，而凸顯了出來(lái)。當(dāng)重力、定向、重迭、梯度成為結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)范疇時(shí)，精神就有了象性，“內(nèi)在聲音”成為時(shí)代的一個(gè)形，創(chuàng)意在形性中呈相出了思想，恰如我在《志堅(jiān)畫(huà)?！分袑?xiě)到的：“它表現(xiàn)的是命運(yùn)與理性中的基本性質(zhì) —— 擴(kuò)張與收縮、沖突與和諧、上升與沉落、抗?fàn)幣c退縮?！?/span>

應(yīng)該說(shuō)，沒(méi)有什么比喚起結(jié)構(gòu)中活躍的力更重要了。在傾向于現(xiàn)代的取向中，這不僅是志堅(jiān)的價(jià)值，亦是時(shí)代的“內(nèi)在聲音”，還是傾向于現(xiàn)代心域的情境場(chǎng)。

 王志堅(jiān)《曉月融融》（入選第三屆全國(guó)當(dāng)代中國(guó)工筆畫(huà)大展）

二、思想的形性與精神的象性

我與志堅(jiān)相識(shí)在拙著《中國(guó)當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)作品精選》中。當(dāng)時(shí)他的《思》剛獲全國(guó)首屆花鳥(niǎo)畫(huà)展佳作獎(jiǎng),他為我創(chuàng)作了《思之三》。那時(shí)觀念藝術(shù)頗為時(shí)髦,我首先被他的形式吸引,覺(jué)得這位實(shí)驗(yàn)者很有個(gè)性,在后來(lái)的《中國(guó)當(dāng)代工筆畫(huà)作品精選》中,他畫(huà)了人物畫(huà),仍然具有很強(qiáng)的構(gòu)成意識(shí)。隨著交往的日深,我慢慢形成了一個(gè)概念:不能說(shuō)他是觀念的實(shí)驗(yàn)者,只能說(shuō)他是思考者。思想的形式與精神的形象是他內(nèi)深的所求。

這要從裝飾性談起。志堅(jiān)的藝術(shù)具有很強(qiáng)的裝飾味, 而且一眼就可以看出民間的汲養(yǎng),無(wú)論戲劇、剪紙、壁畫(huà)、巖雕、建筑都成為呼吸。難能的是,他是一位現(xiàn)代的思考者,他所有的吐納都建立在這樣一個(gè)平臺(tái):從視錯(cuò)覺(jué)的現(xiàn)代選擇出發(fā),探尋藝術(shù)的本原,即思想的形性與精神的象性。從這個(gè)意義說(shuō)，志堅(jiān)是一位深度探索藝術(shù)心理的思考者,他用畫(huà)筆揭示著中國(guó)畫(huà)的重迭、對(duì)稱(chēng)、分離、組織等等范疇。正是這個(gè)有生命意蘊(yùn)的形,讓人看到了藝術(shù)所抉擇的美。我們就從這里走入一個(gè)關(guān)于藝術(shù)的思考:

 王志堅(jiān)《放飛夢(mèng)想》（選送全國(guó)十三屆美展）

1. 思想的形性

志堅(jiān)的藝術(shù)告知我,實(shí)驗(yàn)者首先面對(duì)的沖突,是無(wú)形的思想與有形的藝術(shù)。一個(gè)成功的探索,總是把無(wú)形化至有形,并成為精神的象征。千百年來(lái),人們一直思考著一個(gè)問(wèn)題:思想有形嗎?怎樣才能把藝術(shù)的思想變?yōu)樗囆g(shù)的形式?傳統(tǒng)的神形觀不知障礙了多少人的雙眼,且至今在

這個(gè)古老的土地上仍被尊為“圣說(shuō)”。但發(fā)端于德國(guó)的已達(dá)百年的心理學(xué)實(shí)驗(yàn),早已推翻了有關(guān)神形的移情說(shuō)，魏特墨用格式塔理論向世人宣布：在人的知覺(jué)中,經(jīng)驗(yàn)具有“形”的特征。這一理論成為文藝復(fù)興后藝術(shù)發(fā)展史的重要里程碑。即使不說(shuō)藝術(shù)由此脫離了哲學(xué)，擺脫了聯(lián)想的主觀假設(shè)，走向了科學(xué)的表現(xiàn)；起碼也可以說(shuō)，塞尚在這時(shí)拋棄了精神，走向了科學(xué)。這位現(xiàn)代藝術(shù)之父的選擇，深深打動(dòng)著志堅(jiān)。他開(kāi)始下意識(shí)地觸摸“形性”。從他的藝術(shù)創(chuàng)思中，最大的價(jià)值就在于打破了移情說(shuō)的經(jīng)學(xué)束縛，把勇氣不是用在傳統(tǒng)的解義上，而是用在心靈的真知上。他用藝術(shù)的渴求努力地表現(xiàn)思想對(duì)形式的渴求。1993年他創(chuàng)作了《東方龍》，并獲文化部?jī)?yōu)秀獎(jiǎng)。這一遠(yuǎn)古圖騰式的現(xiàn)代唱頌，充滿(mǎn)了思的形性，從對(duì)稱(chēng)、和諧、重迭、梯度的東方理解中，我們看到了一個(gè)龍的傳人是怎樣化解先賢有關(guān)神形的冥想：他把思想作為形式的符號(hào)，并用精神的觀照賦予這個(gè)符號(hào)以形象，于是藝術(shù)與心靈共構(gòu)，創(chuàng)作與理解共構(gòu)，創(chuàng)意不再是移情的形式無(wú)奈，而是思想通過(guò)形式與心靈的溝通。這一點(diǎn)在1993年獲中國(guó)畫(huà)大展伏秀獎(jiǎng)的《綠云》中亦有深致的體現(xiàn)。

王志堅(jiān)《洞庭初曉》139x69cm（憨牛居藏珍）

2. 裝飾性的親和力

從方法論說(shuō)，一個(gè)有“形性”的思想要變?yōu)榫竦男蜗?，還必須選擇最短的心理路徑。即你的心思與他的觀照必須心理距離最短。志堅(jiān)選擇了裝飾性。為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)代知覺(jué)心理研究告知人們，裝飾性最有親和力，它是一個(gè)最古老的覺(jué)醒圖式，也是一個(gè)最現(xiàn)代的表現(xiàn)圖式。在原始人眼中，裝飾性具有表達(dá)情感的特征，它本身有著一種非物質(zhì)的精神力量，具有活力的傳遞性。它是簡(jiǎn)化的；式樣是嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)且可重復(fù)出現(xiàn)的；它是一個(gè)背景的象征；節(jié)奏令人愉悅；它是一個(gè)自我完善的小整體；重要的，它是一個(gè)角色，一個(gè)活躍于藝術(shù)舞臺(tái)上的角色。正是看到了裝飾性的這些特征，志堅(jiān)用它作為交流思想的藝術(shù)親和劑。1994年他創(chuàng)作了重要的作品《潮》，這幅獲湖南省大獎(jiǎng)且入選第八屆全國(guó)美展的作品，是他繼人性臉譜化（見(jiàn)《臉譜系列》）后再深一步探向人類(lèi)心靈的力作。藝術(shù)家用一個(gè)三角形的張力，打破了本有的對(duì)稱(chēng)性平衡，人的精神意識(shí)一下子迷惑起來(lái)，千百萬(wàn)的疑問(wèn)變成了千百萬(wàn)的角色，成為這個(gè)三角形張力的裝飾，它既連續(xù)又分離，既尖銳又整平，既關(guān)聯(lián)又沖突，裝飾的本身成了藝術(shù)深刻的所在，每一個(gè)作為裝飾的角色體都有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，而每一個(gè)裝飾體，又淹沒(méi)于整體的表現(xiàn)之中。裝飾一方面強(qiáng)化了表現(xiàn)，另方面豐富了表現(xiàn)，它既是表現(xiàn)的整體，又是表現(xiàn)的局部。通過(guò)它，我們不但看到了一個(gè)由三角形指向的非對(duì)稱(chēng)的思潮，還看到了思潮中無(wú)數(shù)渴求對(duì)稱(chēng)的角色。一個(gè)不平衡中的平衡在藝術(shù)中得到了表現(xiàn)。它是什么呢？是有形性的思，有象性的神，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)角色的內(nèi)深體驗(yàn)。

王志堅(jiān)《曙光初染》139×69cm（憨牛居藏珍）

3. 精神場(chǎng)：由“形 — 象”的組織

由形性到角色，志堅(jiān)的思潮觀照有了質(zhì)的深入。這時(shí)裝飾的局部性與思想的整體性便成了藝術(shù)的沖突。志堅(jiān)把蕓蕓眾生視作角色，把二維的畫(huà)面視作舞臺(tái)，把藝術(shù)的動(dòng)機(jī)力視作整體的關(guān)聯(lián)力，于是思潮便具有了“精神場(chǎng)”的表象。在“約束、鏈條、聯(lián)結(jié)”這一藝術(shù)的聯(lián)想作用下，心理動(dòng)力場(chǎng)成為志堅(jiān)藝術(shù)的深入所在。它更多地旨意人的本能、自我、愛(ài)欲、動(dòng)機(jī)、抵抗和壓抑。1998年《暖陽(yáng)》（可參照基此而為本書(shū)創(chuàng)作的《角色》）問(wèn)世，這個(gè)獲得過(guò)一系列大獎(jiǎng)的代表作，體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)精神分析的理解。它的形性仍然是充滿(mǎn)紅色基調(diào)的裝

王志堅(jiān)《我行我素》69×69cm（憨牛居藏珍）

飾。于是對(duì)“場(chǎng)”的關(guān)聯(lián)力 — 組織，顯得更為有力，整體形性在有效的組織下，所呈示的“象”具有了精神的張力，它仍是一個(gè)潛性的三角結(jié)構(gòu)，在平度多層階梯重迭中，有一種中心透視的深度感。這是我最感興趣的藝術(shù)手法，它把一個(gè)重迭透視與中心透視的沖突藝術(shù)化，既保持了平面性、淺空間的中國(guó)特色，又把現(xiàn)代的視錯(cuò)覺(jué)沖突藝術(shù)化，從而使畫(huà)面處處充滿(mǎn)沖突：諸如思想與形性、裝飾與角色、本能與情緒、生命與精神等等。有了如此這般的對(duì)藝術(shù)沖突的把握，藝術(shù)的呼吸成了精神的呼吸，它由形式而至形象，由思想而至精神。這就是志堅(jiān)藝術(shù)的價(jià)值所在。

第十屆全國(guó)美展優(yōu)秀作品獲獎(jiǎng)畫(huà)家 李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·陳雨光先生》65×53cm

     陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國(guó)畫(huà)視錯(cuò)覺(jué)學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人。先后獲得過(guò)十余項(xiàng)省部委級(jí)科研成果獎(jiǎng)（包括國(guó)家級(jí)課題）。在經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專(zhuān)著，發(fā)表有數(shù)百萬(wàn)字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類(lèi)代表著有《美的選擇》、《視錯(cuò)覺(jué)：中國(guó)畫(huà)的基本格局》；書(shū)畫(huà)鑒評(píng)本《唐詩(shī)三百首書(shū)畫(huà)集》、《宋詞三百首書(shū)畫(huà)集》、《元曲三百首書(shū)畫(huà)集》、《中國(guó)當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)作品精選》、《中國(guó)當(dāng)代工筆畫(huà)作品精選》、《當(dāng)代畫(huà)風(fēng)》；策劃組織了《中國(guó)畫(huà)三百家》。

    《美的選擇》作者集數(shù)十年努力，首次在國(guó)內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)畫(huà)學(xué)科體系的確立作出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國(guó)畫(huà)”，揭示了“察覺(jué)不到光線(xiàn)作用的繪畫(huà)法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯(cuò)覺(jué)動(dòng)向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，定義且回答了“何為美”。

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