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美 的 選 擇 范疇：藝術的定向 第二章：知覺動向力 （中） 陳雨光美學專著

來源：中國美網(wǎng) ·14358 瀏覽 ·2022-10-17 17:46:12


美 的 選 擇
范疇：藝術的定向
第二章：知覺動向力
（中）
陳雨光美學專著

第十屆全國美展優(yōu)秀作品獲獎畫家 李蒸蒸《重彩工筆設色·陳雨光先生》65×53cm
        
      陳雨光（憨牛），農歷1949年生。選擇美學與中國畫視錯覺學說創(chuàng)始人。先后獲得過十余項省部委級科研成果獎（包括國家級課題）。在經(jīng)濟、數(shù)學、計算機、美學、哲學、邏輯等跨學科領域，出版有十數(shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬字論文。其主要藝術哲學類代表著有《美的選擇》、《視錯覺：中國畫的基本格局》；書畫鑒評本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國當代花鳥畫作品精選》、《中國當代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國畫三百家》。
     《美的選擇》作者集數(shù)十年努力，首次在國內從藝術哲學的角度，對中國畫學科體系的確立做出了兩大基礎性探索：第一，定義且回答了“何為中國畫”，揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯覺動向力發(fā)生學為內核的選擇美學，從整體論的范疇論出發(fā)，定義且回答了“何為美”。
      著作者是至今唯一耗時八年、約集了三百多書畫名家，編寫出版了填補空白的書畫鑒賞版《唐詩、宋詞、元曲三百首書畫集》的詩評鑒賞家。
      基于當代藝術家的深度交誼和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首書畫集》中，共獲得百多位專業(yè)畫家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫原作。現(xiàn)今，許多書畫大家己故世。隨日時移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術的無法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動，更證明，作為國粹的“詩詞曲/書畫文”的超越時空的神圣的崇高。

美的選擇 · 范疇：定向 · 知覺動向力

陳雨光美學專著

目錄
第一章：眼睛中的思想
第二章：知覺動向力
第三章：性知覺
第四章：精神象性
第五章：整體的特殊

范疇: 恒為動之靜——恒(動/靜) 
                        ——我的認知


馮霖章（潑彩肌理山水創(chuàng)始人）

《蘭楚芳·雁兒落過得勝令》54×88cm（憨牛居藏珍）


       著名藝術家馮霖彰，在設計這種中心向心力時，線性動力矢量向左部投射，格局也是右輕左重，右空左實，視知覺中心亦在十字交匯點，這就是線性動向力的平衡。
這種平衡的點線組識律，有特殊的氣韻場。如果用中國畫的線條來運行，就會出現(xiàn)奇特的現(xiàn)象：當你把一個矢量線向一個方向進行投射時，三角形的另兩條線會發(fā)生反作用力，讓你感覺到，有拉力在逆向發(fā)生，你向上時，他就告訴你，應該在什么時候向下；你向左時，他就告訴你，在什么時候向右。這種反作用的定向的力，合在一起的時候，你的藝術最終會達到一種力的和諧，這和諧就是我們追求的美感的發(fā)生。我們把這種特別的力的運動，叫做線性知覺力的發(fā)生。

    


陳作丁《風帆如燕剪江行》45×63cm（憨牛居藏珍）

       老藝術家陳作丁，用線勾，設計動向的組織，平面取勢馬一角，山之一角，水之一涯，被諸多三角矢量切割，層級分離組織了一個大的S型空間豎型結構，峭峰無頂，絕壁直下，營造了強烈的不穩(wěn)定，加劇了對右下角空白的倒壓，使峽江風帆產(chǎn)生了對持的空間險峻感，而空與滿的對抗，實與虛的沖突，高與低的突兀，又在如燕剪江的歌詩中，鳥瞰為寧靜與悠遠。
       當然，線條魅力在于形生，它就是我們現(xiàn)在所說的，在一個二度平面中有這樣一種力，這種力，是形成設計的基礎的或者最原始的。這個力叫什么呢？就是本文所說的結構動向力，或者說，你要進行創(chuàng)意的話，你實際上是在發(fā)生一種結構的動向力?？刀ㄋ够囊饬x，其實也在探索點線面的空間組織，中國線性知覺力也不簡單于力透紙背，而是韻氣形生。也感觸到這種宇宙結構力的發(fā)生。山水畫家，總追求廣宇思維，眼中看到的是咫尺天涯。創(chuàng)意時總會發(fā)生這種奇特感知：藝術家觀照的是宇宙，而這種宇宙的結構思維，說穿了還是笛卡爾的平面坐標。這種笛卡爾的平面坐標，在一種平行線、垂直線與傾斜線的作用力下，就形成了特別復雜又特別簡單的結構。這種結構就是我們看到的藝術的能夠吸引你的魅力。從中，我們可以理解山水有趣味的形式與宇宙結構的關系：藝術的價值不是在現(xiàn)今喚醒宇宙紋樣，而是在現(xiàn)今喚醒活躍于生命體內的那個基本的動向力，以增強作品的表現(xiàn)力。

  

姚伯齊《焦墨山水扇面·無題》（憨牛居藏珍）
  
       遺憾的是，在國內，這種空間的組織律——山水透視研究，現(xiàn)在幾乎等于零。很少有人從這樣一個角度去思考問題，為什么山水是一種具有空間魅力的藝術？而這種空間魅力的獨特性又由什么決定？這就是我所言說的動向力發(fā)生學。它告知創(chuàng)意，空間結構是由動向力的結構發(fā)生來進行組織的，藝術的設計實際上就是設計動向力的結構發(fā)生。

      還是切入本文引入的關鍵詞——中心。 
      從構圖看中心，是重力與拉力自覺平衡的發(fā)生點。沒有這樣的一個平衡，我們實際上是感覺不到中心的存在。從美術史的角度看，中心與框架和舞臺的出現(xiàn)，具有因果關系。特別是框架中背景的出現(xiàn)，導致了中心關系的深刻變化，而這一演化最偉大的發(fā)生就是透視。 

      透視學是人類美術發(fā)展史最重要的奠基性演化，是從中世紀蛋彩畫到文藝復興油彩畫的演繹，是人類美術史發(fā)生最重要的革命。由于這一演變，我們整個創(chuàng)意的動向力發(fā)生，被變成了如下一個科學范疇

      點、線、面——形狀、色彩、體積——距離、位置、投影——地平線、高光、陰影
      從中心分離后，人眼看到的透視，都是變型的投影，所以，焦點透視，很長時期，被稱為幻影。它適應人眼的觀看習性。
山水視域呢？
      它無中心逝點，人在欣賞時眼睛會不舒服嗎？一點也不，反有超然的空間感。這又為什么？

馬遠《梅石溪鳧圖》26.7x28.6cm

       因為山水的空間視域，是非焦點視域，投射中心并不在傾斜消失線，它是空間中心的擺拼，馬遠的中心，是對角線的矢量視感平衡，李唐的中心，是上下分向線的矢量視感平衡，他們都講求分離與平移的重心平衡，矢量對沖是布局要義，擺布疏密是謀篇大義，這種拉擠關系，是另一幻妙。
        中國古典性幻妙的特殊觀念在于，它是通過特殊的排列組合實現(xiàn)三度的整體，在山水中，各部分似乎是分離的，沒有一個統(tǒng)一的規(guī)則把它們關聯(lián)起來，因此有散視的錯覺。其實在散點分布中隱藏著兩類十分有趣的關系排列：一是三度物體的形狀；一是平面投影的形狀。這兩類形狀構成了整體的基本關系。整幅畫作，作為一個整體，要想完成，必須進行兩種完全不同的構圖：一種構圖是向深度延伸的“舞臺”式排列；另一種是正面之內的排列。只有通過這兩種同時卻不同質的排列，具有整體性意義的構圖才得以完成。這兩種排列關系互補致中（通過對稱而達于的平衡）：互為依存，又互為排斥；是沖突的所在，又是和諧的所在；是分離，又是整合；是部分，又是整體。對于這種中國式的二度中的三度表現(xiàn)方式，有興趣的讀者不妨體驗一下中國戲劇，早在一千年前，它就破除了時空對人物活動的限制，而以超時空、淺空間、無背景、平面性為表演形式，并造就了具有間隔感的觀賞效果。這說明，同一觀念土壤上生長出來的文化藝術，在審美形式上有著諸多的同一性。正是這個土壤，讓藝術的流源朝著更深的維度發(fā)展。 
      中國古典與西方古典的最大不同，就在于空間的理解。西方是典型的深度空間，中國是典型的淺度空間。同為平面，一是幾何式的連續(xù)思維，一是重迭式的離散思維。而后者又恰恰是人們批評的所謂缺乏科學的所在。因此，便面對一個更為深刻的問題：什么是科學？是否西方的一般公理，強勢信號的一般規(guī)則，就是弱勢區(qū)域的一般標準？遵循了就科學，違背了就不科學。我根本地持否定態(tài)度。

    

      視覺構圖的課題之所以吸引我，是因為知覺形式是通過藝術品進行交流的最有力、最必不可少的手段。為什么有形式的存在？難道不是為了使內容變成可讀嗎？ 
我和許多自稱有思想的人進行交流時，他都表述，啊，我非常有思想。遺憾地是，這么偉大的思想，我卻感知不到。因為，藝術品是一個奇特的東西，創(chuàng)意他的人只有通過一個有效的形式，才能讓欣賞它的人感知到。這就是我喜歡言說的創(chuàng)意者，所進行的一切努力， 就是要讓思想看得見。 
       努力地讓思想看得見，使藝術創(chuàng)意具有了復雜性。一件藝術品，它實際上是由兩類眼睛進行兩類不同的觀察：一個是創(chuàng)意者的眼睛，一個是鑒賞者的眼睛，這兩類不同的眼睛在進行交流時，會使藝術品具有不同的特性和感知。因此，藝術品的復雜性就恰恰在這兩個不同的碰撞之中發(fā)生。無法讓人感覺到的思想，就藝術角度說，是缺少一種形式，讓人能夠捕捉、感知和理解。而這種形式的結構又是什么呢？就是。你要發(fā)生一種力，這種力能夠運動，并且讓人能夠感知，即知覺動向力。它的發(fā)生，實際上是你用你的思想，設計出能夠讓人知覺的形式，并且，這種形式是基于動向力的發(fā)生，來讓人感知的。如果沒有這種發(fā)生，設計的一切努力都等于零。 


李唐《萬壑松風圖》（1224年）

      所以后來我的研究重點，我發(fā)生了轉變。我不再研究思想的本體，而是研究思想的方法，即你的思想，要讓人能夠看得見，或者說用一種方法把你的思想表現(xiàn)出來。這就是我通常所說的，讓思想變成一種力，并讓這種力發(fā)生出來。就是說，動向力發(fā)生學研究的是：你的思想是如何通過動向力發(fā)生的，沒有這種動向力，你的思想是不可能被感知的，而這種力如果表現(xiàn)成一種藝術形式，這一形式就是用三條基礎線的關系構造出來的投射。 

美術發(fā)生史中，最有決定意義的是二度平面中舞臺中心與建筑中心的出現(xiàn)。它們與笛卡爾方格的概念，形成了可透視的新的圖底關系。藝術性在慢慢地發(fā)生，創(chuàng)意變成了一種奇妙的構造，他可以在平面中把一個立體完美的展現(xiàn)出來，從而使我們的藝術表現(xiàn)具有了前所未有的能力。這一切都歸功于對三基線和動向力發(fā)生的深刻認知。

 


孟欲嘵《盧摯·沉醉東風》67×67cm（憨牛居藏珍）


        我說過，所有的平面設計都離不開框架與方格，那么這個框架與方格就是決定我們進行設計的一個最基礎的空間，或者最真實的空間。在一個二度平面中，要想進行表現(xiàn)，實際上就是要進行一個二度的投射，三度的投影。那么這個二度的投射，其中最基礎的關系就是遠與近、正視與斜視、掩蓋與暴露，拉直與彎曲。
      這實際上就是在一個框架的方格中，決定我們設計的最基礎的力，就是重力與拉力。在這兩個力的基礎上，我們才形成了遠近、虛實、頂?shù)?，等等錯綜復雜的空間關系。 
我們已明確，一個形狀的平行，一個形狀的邊線，是由形狀本身的一種骨架結構決定的。這種骨架結構實際上就是我們稱之的形狀的決定因素，或者，形狀是這樣發(fā)生的。 
藝術的終極努力，就是要讓創(chuàng)意成為視知覺。 
    視覺知覺過程是形成知覺概念的過程。知覺概念是知覺式樣的本質特征。視覺創(chuàng)意就是藉助“形”揭示知覺式樣的本質特征。藝術的形狀也即是創(chuàng)意所能表現(xiàn)的事物的基本特征。事物的基本空間特征決定了事物的真實形狀。

周鶴云《湯式·滿庭芳》67×67cm（憨牛居藏珍）


      藝術經(jīng)驗到的形狀之所以有意義，就在于形狀所概念的事物的基本特征，表現(xiàn)為對一類范疇的理解，并讓人經(jīng)驗到一類意義，從而產(chǎn)生美感體驗。人類所理解的優(yōu)美、崇高、正義、理性，無不象征知覺力的基本性質。藝術的打動就是基于知覺力：讓創(chuàng)意揭示人類的某種命運 一 進取與退縮、上升與沉降、擴張與收縮、果敢與畏懼、和諧與沖突。華夏之美的兼濟獨善、入世出世、富貴野逸、雄渾淡泊，無不象征知覺力基本性質的本質特征。 一句話：
所謂造型，本質上是骨架結構的投射，結果及動向力的發(fā)生。 
所謂特征，本質上是骨架結構的決定因素。 
所謂形性，本質上是三種動向線的關系。 
 

時振華《盍西村·東城早春》68×68cm（憨牛居藏珍）


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