告子章句上

原文

孟子曰：“富歲，子弟多賴①；兇歲，子弟多暴，非天之降才 爾殊②也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥③，播種而耰④之，其 地同，樹⑤之時(shí)又同，浡然⑥而生，至于日至⑦之時(shí)，皆熟矣。雖有 不同，則地有肥磽⑧，雨露之養(yǎng)、人事之不齊也。故凡同類者，舉 相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人，與我同類者。故龍子⑨曰： 不知足而為履，我知其不為蕢⑩也。’屨之相似，天下之足同也。 口之于味，有同耆?四也。易牙?先得我口之所喜者也。如使口之于 味也，其性與人殊?，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易 牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟?耳 亦然。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至 于子都?，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無(wú)目者也。故曰， 口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有 同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義 也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢?之悅我 口。”

注釋

①賴：同“懶”。

②爾：這樣，如此。殊：不同。

③麰（móu）麥： 大麥。

④耰（yōu）：本為農(nóng)具名，此處作動(dòng)詞，指用土覆蓋種子。 

⑤樹：動(dòng)詞，種植。

⑥浡：旺盛。

⑦日至：即夏至。

⑧磽（qiāo）：土地貧瘠，不肥沃。

⑨龍子：古代的賢人。

⑩蕢： 筐、籃。

?耆：通“嗜”。

?易牙：春秋時(shí)齊國(guó)最擅烹調(diào)的人， 齊桓公的寵臣。

?與人殊：即“人與人殊”之意。

?惟：此處為語(yǔ) 首詞，無(wú)義。

?子都：春秋時(shí)代美男子。

?芻豢（huàn）：泛指家畜。 食草家畜如牛羊稱芻；食谷家畜如獵狗稱豢。

譯文

孟子說(shuō)：“豐收年成，少年子弟多半懶惰；災(zāi)荒年成，少年子 弟多半橫暴，不是天生資質(zhì)這樣不同，而是由于外部環(huán)境使他們 的心有所陷溺。以大麥而論，播種后用土把種子覆蓋好，同樣的 土地，同樣的播種時(shí)間，它們蓬勃地生長(zhǎng)，到了夏至?xí)r，全都成 熟了。雖然有收獲多少的不同，但那是由于土地有肥瘠，雨水有 多少，人工有勤惰而造成的。所以凡是同類的事物，其主要的方 面都是相似的，為什么一說(shuō)到人就發(fā)生疑問了呢？圣人，與論 是同類的人嘛。所以龍子說(shuō)：‘不用知道腳的長(zhǎng)短去編一雙鞋， 我也知道是絕不會(huì)編成一個(gè)筐子的?！菪南嘟?，是因?yàn)樘煜氯?的腳都大致相同?？趯?duì)于味道，有相同的嗜好，易牙就是先掌握 了我們的共同嗜好的人。假如口對(duì)于味道，每個(gè)人都根本不同，就 像狗、馬與我們完全不同類一樣，那么天下的人怎么會(huì)都喜歡易 牙烹調(diào)出來(lái)的味道呢？一說(shuō)到口味，天下的人都期望做到易牙那 樣，這說(shuō)明天下人的口味都是相近的。對(duì)耳朵來(lái)說(shuō)也是這樣，一 提到音樂，天下的人都期望做到師曠那樣，這說(shuō)明天下人的聽覺 都是相近的。對(duì)眼睛來(lái)說(shuō)也是這樣，一提到子都，天下人沒有不 認(rèn)為他美的。不認(rèn)為子都美麗的，是沒有眼睛的人。所以說(shuō)，口 對(duì)于味道，有相同的嗜好；耳朵對(duì)于聲音，有相同的聽覺；眼睛 對(duì)于顏色，有相同的美感。一說(shuō)到心，難道就偏偏沒有相同的地 方了嗎？心相同的地方大哪里？在理，在義。圣人不過(guò)就是先掌 握了我們內(nèi)心相同的東西罷了。所以理義使我的心高興，就像豬 狗牛羊肉使我覺得味美一樣。”

讀解

我們都有共同的人性。

物質(zhì)享受如此，精神享受也如此。

說(shuō)到底，還是“人之初，性本善”觀點(diǎn)的發(fā)揮。

孟子這段話，成為二十世紀(jì)中葉理論界討論“共同人性”。 ‘共同美”的主要依據(jù)之一。這恐怕是孟子本人怎么也不會(huì)想到的 罷。 孟子本人則只知道芻拳悅口，理義悅心，說(shuō)得親切生動(dòng)，有 滋有味， 令人真想親口嘗一嘗那理義到底是什么滋味。

然而，美苦眾生，凡夫俗子又有幾人真能像圣人那樣親切體 味到理義之樂如口福之樂一樣呢？ 

因?yàn)椋砹x之樂與口福之樂的確是有所不同的?！袄砹x之悅我 心”所涉及的，實(shí)際上是道德判斷的方面，是精神滿足的問題；而 “芻豢之悅我?！彼婕暗模瑢?shí)際上是感官知覺的方面，是物欲滿 足的問題。前者是抽象的精神的，后者是具體的物質(zhì)的，是兩個(gè) 不同領(lǐng)域的問題，不能混為一談。這大概正是孟子所疏忽的地方 罷。

當(dāng)然，說(shuō)他有所疏忽，并不意味著他所說(shuō)的一切都沒有了道 理。事實(shí)上，只要不推到極端，不說(shuō)得那么絕對(duì)，共同的人性也 罷，共同的審美感覺也罷，都的確是存在的。至于說(shuō)共同的口味， 共同的聽覺，共同的對(duì)于美人的欣賞和喜愛，那更是人之常倩，無(wú) 可辯駁的了。關(guān)鍵是我們?cè)诔姓J(rèn)這些共同性的同時(shí)，也要承認(rèn)個(gè) 體的差異，承認(rèn)同中有異，異中有同，這樣才相于把自助。 沒有退路的被動(dòng)位置上，把有道理的說(shuō)法都變成沒有道理的了。

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