第一章  湘妃意象

陳雨光美學專著

 第十屆全國美展優(yōu)秀作品獲獎畫家 李蒸蒸

《重彩工筆設色·陳雨光先生》65×53cm

陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學與中國畫視錯覺學說創(chuàng)始人，藝術哲學家，傳記作家。先后獲得過十余項科研成果獎（包括國家級課題）。在經(jīng)濟、數(shù)學、計算機、數(shù)據(jù)庫、量化交易、算法模型、美學、哲學、邏輯、整體論等跨學科領域，出版有十數(shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬字論文。其主要藝術哲學類代表著有《美的選擇》、《視錯覺》、《美的致生范疇》、《藝術的定向》、《性知覺》。書畫鑒評本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國當代花鳥畫作品精選》、《中國當代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國畫三百家》。

《美的選擇》集數(shù)十年努力，首次在國內(nèi)從藝術哲學的角度，對中國畫學科體系的確立做出了兩大基礎性探索：第一，定義且回答了“何為中國畫”，揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯覺動向力發(fā)生學為內(nèi)核的選擇美學，從整體論的范疇論，定義了“何為美”。

著作者是至今唯一耗時八年、約集了三百多書畫名家，編寫出版了填補空白的書畫鑒賞版《唐詩、宋詞、元曲三百首書畫集》的詩評鑒賞家。

基于當代藝術家的深度交誼和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首書畫集》中，共獲得百多位專業(yè)畫家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫原作?，F(xiàn)今，許多書畫大家己故世。隨日時移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術的無法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動，更證明，作為國粹的“詩詞曲/書畫文”的超越時空的神圣的崇高。

王志堅先生

王志堅：1958年生，湖南湘鄉(xiāng)人。中國工筆畫學會理事，中國美協(xié)會員。畢業(yè)于湖南師大美術學院。代表作曾獲中國美協(xié)授予的二等獎，國家文化部銀獎，湖南省“五個一工程”獎、金獎等榮譽和獎項?，F(xiàn)為湖南省文化和旅游廳專家、湖南省藝術類高職評委，中華詩詞協(xié)會會員、國家一級美術師，湖南省美協(xié)理事、湖南省美術家協(xié)會工筆畫藝委會主任，湖南省工筆畫學會常務副會長，湖南省花鳥畫家協(xié)會副主席，湖南省作家協(xié)會會員，湘潭市文聯(lián)兼職副主席、湘潭市美協(xié)主席、湘潭市齊白石研究會會長、湘潭縣齊白石畫院院長。歷任湘潭市齊白石紀念館副館長、館長。

獲獎作品：

    1992年《思》獲中國美協(xié)“全國首屆花鳥畫展”二等獎：

    1993年《綠云》獲中國美協(xié)“93全國中國畫大展”優(yōu)秀獎；

    1998年《暖陽》獲中華人民共和國文化部全國第八屆“群星獎”銀獎；

    1998年《暖陽》獲湖南省金獎，獲“湖南省五個一工程獎:

    2000年《潤物細無聲》獲湖南省一等獎；

    2002年《延年》獲中華人民共和國文化部全國第十二屆“群星獎”優(yōu)秀獎；

2006年《山音》獲中國美協(xié)“全國中青年中國畫提名展”優(yōu)秀獎。

《三月的雨》入選第二屆中國當代工筆畫大展；

《東方龍》入選全國首屆中國畫展；

《曉月融融》入選第三屆全國當代中國工筆畫大展；

《潮》入選第八屆全國美展。

王志堅：向往的憂傷

——屈原《九歌·湘夫人》

一、湘妃意象

二、凄婉文學

三、美政向往

四、浪漫風騷

湘妃意象、屈子制歌，是詩為“雅/騷”的傳統(tǒng)，是文為“凄/婉”的源頭。

                                                     ——陳雨光

王志堅《屈原·九歌·湘夫人》

69x68cm（憨牛居藏珍)

湘妃意象、屈子制歌，

是詩為“雅/騷”的傳統(tǒng)，

是文為“凄/婉”的源頭。

這，

是我讀《九歌·湘夫人》的體會，

也是從古至今的士者堅持。

有幸，

年中，收到大藝術家王志堅兄的屈原《九歌·湘夫人》畫意圖。

再讀湘妃，

自聲兮，

沅湘托風之歌。

肅肅然，

思緒進入了凄婉至美的文學絡脈，

我，

感慨萬千。

展幅，

凝目生淚，

深深因志堅兄為藝術而湘夫人的——向往的憂傷，

震撼且凄然。

那冷韻霜風的畫筆，

那近水秋草的騁望，

所牽動的，

是昨古，

是現(xiàn)今，

是朝明。

一幅湘妃依秋，落葉凄婉，盼目祈歌，

若回溯屈子汨羅——

那借歌悲懷的騷風年代。

這，

是中華氣血的回蕩，

同樣，

亦是王志堅為湘妃而哲學的藝術，為向往而憂傷的文思。

欣賞，

從動人開始。

一、湘妃意象

湘妃意象，是中國繪畫的百代傳統(tǒng)，是中國文學的萬古情思。

我自言，讀懂屈騷之難，難于上青天。

何者，辭騷為中華詩文的遠古源頭，為中華氣血的文章絡脈。

《湘夫人》文辭不長，卻成了影響中華文學的長遠。這是讀懂屈子制歌的首要之難。自《湘夫人》起，中國文學便有了凄婉為詩的傳統(tǒng)，時至唐宋，凄婉文學更成了賦比興的主脈，就是當今，她仍是士者情懷，筆者堅持。

可見，湘妃意象，屈子制歌，絕非僅僅一兩書可言盡。

這有一非常值得學術深思的現(xiàn)象：

屈子作為信仰脊梁，熱頌古今，端午祭拜，成為國家法定。屈子箴言，玩童都能背熟一二。

但屈學研究，卻是至冷之門。何者，花再大工夫，也難窺之一二。

這就是我常嗟：屈學之難，難于上青天。

湘妃造像

湘妃意象，起于湘妃造像。

在騷體制歌的體例中，湘妃造像是最值得思想的存在。因為湘妃祠是“代變時遷事跡存” 的可上溯秦前的建筑，現(xiàn)仍為十指之內(nèi)極其珍稀的唐人構設。在天下第二長聯(lián)中，張之洞的“同讀招魂呼屈子/還思鼓瑟吊湘靈”的上筆，可稱濃墨造勢、慷慨追古，把“呼君子/吊躍江”文學胳脈化為藝術造像，湘妃成為精神、托寄、詩歌、文粹，成為屈子象征的不朽。

這在中國藝術造像史中是頗為少見的。

美麗、凄婉、忠貞、剛烈，是湘妃的一切，也是文人墨客的從古至今。正因為藝術的湘妃有無盡魅力，才引發(fā)筆墨的無限情懷。

面對湘妃造像，藝術創(chuàng)意的原點，是哲學形而上的——她是誰。

志堅面對的第一要義，不是藝術家心中的湘妃，而是湘君眼中（注意：不是心中)的湘妃。

湘妃雛形最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》：

洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵。澧沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間，入必飄風暴雨。是多怪神，狀如人而載蛇，左右手操蛇，多怪鳥。

這就是神話中著名的 “操蛇之神”。不僅是早期先民神明信仰的生動寫照，還彰顯出其時濃重的巫文化色彩。龍和蛇作為溝通天地的使者，常常具有上天入水的靈力，因而巫覡在通靈時也往往執(zhí)蛇，以期借助靈蛇之力來達到更好的狀態(tài)，從這一意義來講，巫覡亦可屬于“操蛇之神”的范疇。

從我對美術史的發(fā)生理解，這應是神祈期向英雄期轉渡的階段，造像開始具有人形神助的特征。溝通神靈祈求福祉，讓《山海經(jīng)》中的操蛇女神變?yōu)闉t湘女神， 在湘君眼中，巫氣一化神尊，不應是金剛附體，而是女性化的可求儀的追求，這一點，是至關重要的。我的最重要研究發(fā)現(xiàn)《美的選擇·性知覺》指出，女性化的嬗變，凄婉隔離文學的出現(xiàn)，是男性化“崇高”嬗變分離的開始，是“陰柔”的哲學一極共構的發(fā)生。這一研究是非常有意義的。目今，中國美術史的主體文獻，顯得極為缺乏發(fā)生學(考古、人性、社會、政治、經(jīng)濟、軍事、文學)的支持，空想多于存在，令人十分遺憾。

提及湘妃嬗變，從《山海經(jīng)》的神怪原始，到儒道釋文明的大統(tǒng)，經(jīng)歷十分復雜。值得深究的是董仲舒三策的出現(xiàn)，它是政治嬗變引發(fā)哲學戰(zhàn)略嬗變的轉義標志。

藝術形象是社會政治一統(tǒng)形象的需求，這一點是決定。

操蛇女神嬗變?yōu)橄嫠ツ?，是儒家比興之義、教化經(jīng)倫的闡釋。東坡言：太祖之功、太宗之德、神宗之志，而圣母成之?？梢姡瑬|方圣母，具有愛、懷、美、護的貌容象征。這一點與西方圣母并無質的區(qū)別。都是性知覺的女性化理想。

魏晉后，湘水女神漸漸化為婦德立像，這在男性化秩序的道德演化歷程中，是美的重要選擇，湘妃造像，不單是巫神祈禱，更是秩序凈化，是德化尊容。

由圣至德，湘水女神的人間想像，具有了更加的立體性、多面性、豐滿性和復雜性。

那么，屈子制歌，文學的湘妃，又是怎樣的精神設立呢？

看屈子如何借湘君之口描繪眼中的湘夫人：

屈原《九歌·湘夫人》：

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。
登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。
鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上。
沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。
荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？
朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。
聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷蓋；
蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；
桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；
罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；
白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳；
芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。
合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。
九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。
捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者；
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！

對偶神祇，人神戀情，道德的圣母，嬗變?yōu)橛麘俚膼凵?，這是中國文學史由經(jīng)風到騷情的浪漫發(fā)生。風騷，使人性底層的溫暖，文學為頂層的藝術，心理的依柔，欲戀為愛慕的引像，生成為自此的千干萬萬，百百年年。

由是，我們看到了藝術與哲學的嬗變:

湘水操女——湘水圣女——湘水德女——湘水戀女

志堅造像

作為學者的王志堅，在《湘夫人》前沉思。

男覡女巫，對偶北渚，望穿秋水，目眇愁予，成為藝術家王志堅的鏡象。其實，他是用湘君隱思，畫筆湘妃的凄婉與陫側。

屈子利用民間祭歌寫成了一組抒情詩歌，畫家則在屈子制歌的文體上，筆制了一幅秋水戀歌。屈子制歌，志堅制像，讓遠古的湘妃，成為當今的立體。

帝子降兮，北渚暮眇眇兮，初涼裊裊兮，洞庭葉下波兮。

好美呀，帝堯之女飄然降臨在北邊的水洲上。

我，凝神遠望，心中無限憂傷。此時秋風初涼，吹開了洞庭湖的碧波，湖中水波泛起，岸上落葉紛紛。登上白薠岸，眺望遠方，因為與家人相約在今晚，于是布置起迎接的帷帳。鳥兒為什么在水草上棲息？漁網(wǎng)為什么掛在樹梢上？遠水邊有相知，離水邊有蕙蘭。我心里思念著帝子，卻不敢明說。詩人用鳥兒棲息在水中，漁網(wǎng)懸掛在樹梢這樣反常的事物，來襯托出湘君那種思而不言，求而未得的復雜情感。讀起來使人悵然若失。畫家也用對偶反常的女巫來迎取湘君。同樣，充滿對湘君的思念之情。藝術家用湘夫人的口吻說：我想要在水中摘取長在陸地上的薜荔，想要在樹梢上采擷荷花，兩心不相同，就只能白白勞煩媒人，相愛不夠深，感情就容易斷絕。這是湘夫人對湘君沒能按時赴約的嗔怪。

同樣的反常事物，同樣的口是心非，同樣不說出自己真切的思念。

蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。

這就是藝術。

搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者；時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！

這就是文學。

神戀俗情，屈子制歌，巫怪鬼神，人間詞語，這就是“騷”。同為歌，卻浪漫于“風”。

游絲描情，志堅造像，秋水依依，湘女戀戀，這就是“繪”，同為筆，卻吟詩為“文”。

采碧栗兮水中，纖芙蓉兮木默，心不同兮沒勞，恩不甚兮清絕。

理解志堅，需理解志堅以騷入筆，畫意湘女的哲學。

從視知覺角度講，湘妃嬗變，至今，已從湘妃神話，演義為湘妃文學。而湘妃意象，經(jīng)屈子制歌，早已成為中國凄婉文學的浪漫開章。