李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·憨牛先生》65×53cm

陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國(guó)畫(huà)視錯(cuò)覺(jué)學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人。先后獲得過(guò)十余項(xiàng)省部委級(jí)科研成果獎(jiǎng)（包括國(guó)家級(jí)課題）。在經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬(wàn)字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類代表著有《美的選擇》、《視錯(cuò)覺(jué)：中國(guó)畫(huà)的基本格局》；書(shū)畫(huà)鑒評(píng)本《唐詩(shī)三百首書(shū)畫(huà)集》、《宋詞三百首書(shū)畫(huà)集》、《元曲三百首書(shū)畫(huà)集》、《中國(guó)當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)作品精選》、《中國(guó)當(dāng)代工筆畫(huà)作品精選》；策劃組織了《中國(guó)畫(huà)三百家》。

     作者集數(shù)十年努力，首次在國(guó)內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角+度，對(duì)中國(guó)畫(huà)學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國(guó)畫(huà)”，揭示了“察覺(jué)不到光線作用的繪畫(huà)法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯(cuò)覺(jué)動(dòng)向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，定義且回答了“何為美”。

著作者是至今唯一耗時(shí)八年、約集了三百多書(shū)畫(huà)名家，編寫(xiě)出版了填補(bǔ)空白的書(shū)畫(huà)鑒賞版《唐詩(shī)、宋詞、元曲三百首書(shū)畫(huà)集》的美學(xué)理論家和藝術(shù)策劃家。基于當(dāng)代藝術(shù)家的深度交誼和研究，著作者在《元曲三百首書(shū)畫(huà)集》的工作中，共獲得百多位專業(yè)畫(huà)家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫(huà)原作。現(xiàn)今，許多書(shū)畫(huà)大師和大家己謝世。隨日時(shí)移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術(shù)的無(wú)法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動(dòng)，更說(shuō)明，作為國(guó)粹的“詩(shī)詞曲/書(shū)畫(huà)文”的超越時(shí)空的崇高與神圣。

黃純堯《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·張養(yǎng)浩[燕兒落兼得勝令風(fēng)]》45×68cm（憨牛居藏珍）

陳斌《太陽(yáng)·情歌》120×124cm（憨牛居藏珍）

袁曉岑《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·張可久[落梅風(fēng)]》68×68cm（憨牛居藏珍）

我在《美的選擇》中指出：中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教。

中國(guó)文化發(fā)展的軸心時(shí)代，逐漸形成以禮為制的親親尊尊的倫理精神。國(guó)與君的“家/父”禮觀，亦漸成對(duì)文化藝術(shù)具有強(qiáng)性制約的倫理道德，也成為中國(guó)文化的一大主要特色，同時(shí)也是中國(guó)正統(tǒng)文化的真正發(fā)源。

山水比性，花鳥(niǎo)喻情，士者高境的道德追求，成為中國(guó)筆墨追求的獨(dú)美之境。

因此，中國(guó)畫(huà)形而上的超越，首先是道德超越?？v觀中國(guó)美術(shù)史，士者筆墨，自傳統(tǒng)，便山中宰相，首要追求是發(fā)聲、立言、做人、濟(jì)世，儒之為仁，道之為性，釋之為善，在儒化一統(tǒng)中，文化為善美至境。應(yīng)該說(shuō)，在世界四大古文明中，流源淵遠(yuǎn)的，就是以“仁”為核的善美之境，這是道德，是倫理，是制度，是血脈。不了解這一點(diǎn)，就無(wú)法真切了解中國(guó)畫(huà)的歷史精神。

德性一統(tǒng)，形成了崇德利用的中國(guó)文明的三事說(shuō)，春秋《左傳》文公七年記載晉國(guó)貴族郤缺的言論說(shuō)：正德、利用、厚生，謂之三事，正德，端正品德；利用，便利器用；厚生，豐富生活。正德是提高精神生活；利用、厚生，是提高物質(zhì)生活、中國(guó)文化基本精神的重要功能，就是精神的正德凝聚力。

汪刃鋒《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·張養(yǎng)浩[山坡羊]》45×68cm（憨牛居藏珍）

施勝辰《人民總理永遠(yuǎn)活在人民心中》68×46cm（憨牛居藏珍）

齊良遲《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·無(wú)名氏[天凈沙]》68×45cm(憨牛居藏珍）

精神自覺(jué)所生發(fā)的哲學(xué)自覺(jué), 終會(huì)演繹生命的自覺(jué)。

這是發(fā)生認(rèn)識(shí)的邏輯。當(dāng)藝術(shù)的哲學(xué)以詩(shī)為意志，哲學(xué)的詩(shī)化便成了體驗(yàn)生命的模板。

詩(shī)化模板告知人們，中國(guó)哲學(xué)不在于人的知性，而在于心靈的境界。因此，它是非知性的范疇。筆者稱之為性情范疇，即境界的喻示效應(yīng)（看的適應(yīng)：平衡與進(jìn)化），它致生了一個(gè)有關(guān)美的“藝術(shù)像”。

中國(guó)畫(huà)是詩(shī)，詩(shī)畫(huà)發(fā)聲，性情中的大音，肯定是善美之音，藝術(shù)，在中國(guó)，從古至今，均流動(dòng)著善美的血統(tǒng)，這是中國(guó)藝術(shù)最縣特色的超越。如果說(shuō)，古希臘追求的是神美，文藝復(fù)興追求的是性美，華夏精神追求的則是善美。

黃天虎《王昌齡·長(zhǎng)信怨》79×50cm

孫恩同《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·阿魯威[詹宮曲]》48×46cm（憨牛居藏珍）

性情范疇把美的模板效應(yīng)中的諸般感悟，以非知性的方式，讓人完成由模板到世界觀的深入。此時(shí)，美不再是模板前的抽象，而是體驗(yàn)，是心靈生發(fā)的意境。它潛意識(shí)地感召人們的思維，并滋生向往與索求。前文提及的“崇高與神圣的使命感”，在性情的范疇化過(guò)程中，以更為具體和自覺(jué)的方式植入人們的心田，并生就比之豐富得多的精神糧食。從這個(gè)意義講，性情范疇是一種情感滋生時(shí)對(duì)思考的思考，其結(jié)果，不是去獲得某種信仰，而是從信仰出發(fā)獲得某種意味，它或似前文所說(shuō)的詩(shī)化三味，或似將要討論的詩(shī)化價(jià)值。總之，性情范疇使模板效應(yīng)分解化、個(gè)體化、獨(dú)立化，也即我們已經(jīng)提及的風(fēng)格化。

中國(guó)畫(huà)因?yàn)榫哂性?shī)的本義，且出自文人情懷，故對(duì)其價(jià)值的第一認(rèn)信，便是道德?，F(xiàn)實(shí)中不敢設(shè)想，不美的詩(shī)歌、缺德的繪畫(huà)會(huì)為人欣賞。因?yàn)?/span>“畫(huà)”既為“模板”，至要因素便是“有德”。從這一意義講，畫(huà)中有詩(shī)的中國(guó)畫(huà)，藉于詩(shī)致經(jīng)典的德性，其本身也具有了經(jīng)世致用的政治人倫屬性。雖然傳統(tǒng)中它未像詩(shī)被尊為“經(jīng)”，但因之經(jīng)典的底蘊(yùn)，其本身也就具有了“理性情、善倫物、威鬼神、設(shè)教邦國(guó)，應(yīng)付諸侯，用如此其重也”的社會(huì)功效。這正是前面提及的讀畫(huà)若讀文章的道理。

于志學(xué)《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·張可久[折桂令]》68×68cm（憨牛居藏珍）

裴玉林《葡萄》137×68cm（憨牛居藏珍）

褚濱《沐》158×174cm

于是，便出現(xiàn)了問(wèn)題。繪畫(huà)若等于文章，其本身便失去了本論。這是否意味中國(guó)哲學(xué)不具有超越道德價(jià)值的價(jià)值？中國(guó)畫(huà)作為一門(mén)藝術(shù)，它本身必須有一個(gè)可供人觀照的欣賞模式，讀之是若讀文章，但不等于文章。中國(guó)

畫(huà)是獨(dú)立于文章的自身存在，是一個(gè)可被欣賞的獨(dú)立對(duì)象。這個(gè)“獨(dú)立性”，就是它的個(gè)體價(jià)值，或者說(shuō)區(qū)別于其他具有“文章模板屬性”的價(jià)值。本書(shū)把這個(gè)價(jià)值稱之為意境價(jià)值。

這樣，問(wèn)題就成為：讀畫(huà)中的道德文章，是讀畫(huà)中的道德意境，緣于畫(huà)是借筆墨情懷吐發(fā)詩(shī)一樣的美好頌誦，對(duì)哲義美的愛(ài)，成為高于“愛(ài)人”的超越道德的愛(ài)，同時(shí)又不是超越道德的宗教之愛(ài)，它是超乎現(xiàn)世境界的升華心靈的境界 — 為道之境，它那具有詩(shī)義的哲思所誘發(fā)的超越的愛(ài)，使中國(guó)畫(huà)具有了超越道德價(jià)值的價(jià)值。

那么，該怎樣理解這種超越道德價(jià)值的價(jià)值呢？

首先，中國(guó)畫(huà)作為一門(mén)藝術(shù)，是高于道德的，其表現(xiàn)的屬性是外部的。它不同于內(nèi)在約束的人倫禮法規(guī)則，它是精神的張揚(yáng)，不是規(guī)則的詮釋。從美術(shù)的發(fā)展史看，人們從畫(huà)中體驗(yàn)到的“善”，與從宗教聽(tīng)取到的“善”，是不同層面的。藝術(shù)中的“善”具有更為豐富的想象力與親和力，它沖脫了規(guī)則對(duì)人的本性的束縛，讓人真切地去體悟善的本境。

再者，中國(guó)畫(huà)作為一門(mén)藝術(shù)，起碼的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)便是合乎道德。于是，從功效上說(shuō)，中國(guó)畫(huà)又是表達(dá)“善”的手段。不同的是，藝術(shù)精神具有超越形式手段的生命力。用以表達(dá)善的手段的本身，又孕生了道德的生命：它用一種能喚起“善”感知的形式，讓人從藝術(shù)層面的本身來(lái)體悟善。這種用“善”的形式來(lái)打動(dòng)、觸動(dòng)、感動(dòng)人的藝術(shù)，在人們心靈中起到的作用絕不是“自覺(jué)化的善說(shuō)約束”，而是“自生化的善意體驗(yàn)”。

從自生的善意體驗(yàn)出發(fā)，性情范疇得以滋生，如親和與關(guān)切、尊重與理解、張揚(yáng)與維護(hù)、奉獻(xiàn)與索取、個(gè)人與集體、身家與國(guó)家。這些演繹，都會(huì)在為善的性情積淀中得以深化，其結(jié)果必然由“知善”到“知恥”，進(jìn)而到“知美”。于是，超越道德的價(jià)值便孕生了超越道德的意境 — 中國(guó)畫(huà)的善美意境。

王威《元曲三百首書(shū)畫(huà)集·劉時(shí)中[雁兒落過(guò)得勝令]》50×46cm(憨牛居藏珍）