陳雨光美學專著美 的 選 擇 范疇：藝術的定向 第三章：性知覺（中）
（中）
陳雨光美學專著美 的 選 擇
范疇：藝術的定向
第三章：性知覺
陳雨光（憨牛），農歷1949年生。選擇美學與中國畫視錯覺學說創(chuàng)始人。先后獲得過十余項省部委級科研成果獎（包括國家級課題）。在經濟、數(shù)學、計算機、美學、哲學、邏輯等跨學科領域，出版有十數(shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬字論文。其主要藝術哲學類代表著有《美的選擇》、《視錯覺：中國畫的基本格局》；書畫鑒評本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國當代花鳥畫作品精選》、《中國當代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國畫三百家》。
《美的選擇》集數(shù)十年努力，首次在國內從藝術哲學的角度，對中國畫學科體系的確立做出了兩大基礎性探索：第一，定義且回答了“何為中國畫”，揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯覺動向力發(fā)生學為內核的選擇美學，從整體論的范疇論，定義了“何為美”。
著作者是至今唯一耗時八年、約集了三百多書畫名家，編寫出版了填補空白的書畫鑒賞版《唐詩、宋詞、元曲三百首書畫集》的詩評鑒賞家。
基于當代藝術家的深度交誼和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首書畫集》中，共獲得百多位專業(yè)畫家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫原作?，F(xiàn)今，許多書畫大家己故世。隨日時移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術的無法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動，更證明，作為國粹的“詩詞曲/書畫文”的超越時空的神圣的崇高。
美的選擇 · 范疇：定向·性知覺
（陳雨光美學專著）
目錄
第一章：眼睛中的思想
第二章：知覺動向力
第三章：性知覺
第四章：精神象性
第五章：整體的特殊
阿爾布雷希特·丟勒《亞當與夏娃》
范疇: 道為陽之陰——道(陰/陽)
——我的認知
伏羲女媧圖
社會光譜的標志一一男性化與女性化
作為性知覺概念的意義屬性，標志是性知覺的詞義化過程，無此，便沒有藝術與文化的發(fā)生。
性知覺的光譜作用力，因為藝術而首先社會化。
考古學己證明，性藝術較性文化是更早的出現(xiàn)，遠在金文言性之前，性圖騰已是人類崇拜的發(fā)端。所有文明，元始期的圖像記憶，都無不如此。其中，值得關注的，是人的生物性光譜與社會性光譜。緣于藝術的發(fā)生，后者具有了文化屬性。現(xiàn)今，我們眼中的男性與女性，經過長期的文化演義，已是社會的男人與女人，即科學所分劃的社會的男性化與女性化。
這是人類社會光譜的笫一標志。
男人與女人有了性別的社會屬性：
強調性別差異性——男性化價值理念,
強調性別共同性——女性化價值理念。
紅山女神像
社會性別的光譜效應，本源于生物性別的光譜作用，基本的“牽掛與抗據(jù)——交交媾與繁衍——杵戳與吸充——愉悅與凄哀”，就是休謨的“原動力”。
社會發(fā)生后，特別是家庭成為社會細胞組織后，私欲社會生物性別的光譜效應，有了與動物界完全不同的屬性，母系社會中光譜效應，因氏族繁衍的紉帶是女性生殖器，故爾，“新人期”的圖騰，被藝術象征為《勞賽爾的維娜斯》，紅山文化中的裸女和性圖騰，標志了女性化的開始。女性化生理光譜，具有概念上的生、育、護、理的親切與威儀。當力量成為生存“對抗”的第一主宰后，夫為妻權，便成了私有制誕生的前提，男性化的標志，是掠奪、殺戮、占有、捍衛(wèi)，龍山文化的陶祖，可以說是男性化的圖騰。
以女性血緣群體為紐帶的部落圖騰——紅山文化
父系社會的圖騰標志——陶祖——龍山文化
社會發(fā)生后，特別是家庭成為社會細胞組織后，私欲社會生物性別的光譜效應，有了與動物界完全不同的屬性，母系社會中光譜效應，因氏族繁衍的紉帶是女性生殖器，故爾，“新人期”的圖騰，被藝術象征為《勞塞爾的維娜斯》，紅山文化中的裸女和性圖騰，標志了女性化的開始。女性化生理光譜，具有概念上的生、育、護、理的親切與威儀。當力量成為生存“對抗”的第一主宰后，夫為妻權，便成了私有制誕生的前提，男性化的標志，是掠奪、殺戮、占有、捍衛(wèi)，龍山文化的陶祖，可以說是男性化的圖騰。
部落圖騰性知覺的色彩化，可以說是早期流形色的發(fā)生。原始部落有性格區(qū)分的性圖騰設色，均追求直接的醒目，尤其男性化的強調色，直接是杵戳與占有的寫照。女性化強調色，則更傾向吸充的包容，柔和的愜意，似乎一開始便更讓人向往，更有家的發(fā)生欲望，她，是一種特別的力，牽掛的本能，讓性泛化為家。家族光譜的圖騰意義，從遠古一直發(fā)生到現(xiàn)代。文藝復興的教父——美第奇的故事，可以說是藝術具有歷史的感動，他讓人見識了什么是貴族的高雅與血統(tǒng)的偉大。
我在佛羅倫薩美弟奇廣場，深刻地反思。 佛羅倫薩，乃至后來的盧浮宮，成為了美弟奇家族的都市藝術，這在我國，從末發(fā)生。既使有宋的皇家意志，冠絕古今的領袖藝術紛圍，在都市藝術構思上，仍是皇權的等級工藝美術，并沒有整體的都市美術藝術運動。我們是威儀的工藝美術深刻，美弟奇都市是市民藝術的深入骨髓 。尤其是科西莫·美第奇和洛倫佐·美第奇，在他們的想象下，達芬奇、但丁、伽利略、拉斐爾、米開朗基羅，等等，有了施展才華的空間，也因此創(chuàng)造了大量閃耀著文藝復興時代光芒的建筑、雕塑和繪畫等等都市光譜，留給人的，是美第奇想象空間中藝術的達芬奇與米開朗基羅。而我們，有皇家的等級尊嚴與雄偉，卻沒有整體都市市民的藝術與輝煌。因為，在都市的發(fā)展中，我們沒有深入骨髓的為市民都市而藝術的達芬奇和米開朗基羅，更沒有都市光譜設計的教父一一藝術的美弟奇。
從勞塞爾部落圖騰到美笫奇都市光譜，我們領略了人性的崇高與精神的典雅。這都是性知覺為藝術而范疇的寫照。我要問：為什么《蒙娜麗薩》女性的微笑，成為千古神秘，《大衛(wèi)》男性的意志，成為萬代楷模，其實，這都是人性基底對光明的發(fā)現(xiàn)與渴望。
遠始圖騰所抽象的整體特征，在后來藝術象征化演義中起到了基礎作用。就紅山神女而言，她和勞塞爾的維娜斯一樣，具有種和族的恒常性，這不僅象征一種部落的狀貌和靈的訴求，更是形而上的一種標志。無論從各種角度分析，她，都是心中的神。這對造像活動而言，意義重大。特別是古羅馬肖像運動的興起，對尊貴性的辨識，將藝術造型推向了前所末有的高度。
整體的、恒定的、有意義的性知覺活動，最高潮的一幕是對概念的有目的選擇。性知覺深底的訴求，是性意志。私有制后，男性化的為己策動，造就了個性差異化，宙斯形象的想象，出現(xiàn)了雷電與烏云，他的兒子——阿波羅，則是光明和預言，塞勒涅的故事，使太陽神與月亮神又成為男性化與女性化的崇拜。中西方，都有極為豐富的整體意義選擇。我們現(xiàn)今體驗的陽剛與陰柔，就是太陽與月亮，關于光明的神圣。
現(xiàn)在，可以回答《定向》一書的設問:為何不同的人在同一造像背景中會創(chuàng)意完全不同的物像。就因為性知覺屬性特征的選擇性。
我的一句重要話語：性知覺是美的有意義的光譜選擇。
陳斌《太陽·情歌》120×124cm（憨牛居藏珍)
目今，有人言：“美是有序的豐富”。我極不贊同。秩序好理解，豐富絕不是美的本原范疇。美的本原是簡化的單純。在《美的選擇·卷一》中，我就明確強調，在面對概念時，不要用形容，而要定義。也許長期從事數(shù)理模型的研究經歷，不像哪些只學文科的人，喜歡比喻，無力定義，因此，所出詞義往往與本質相差十萬八千里。概念是性質的揭示，不是形容。即它一定具有可歸一性，無歧義。至于秩序,它并不簡單，比如公同秩序，就是傾向于絕大多數(shù)公正的不公正。秩序是有效的范疇，而秩序有效的公共一致性評判，又是超復雜的數(shù)學問題，所設想的因子思求越豐富，秩序反而越無效。只有秩序的簡化，才有結構的美感。
康定斯基的論秩序，在造型藝術領域縣有權威性。我在幾十年的造型研究中，出于專業(yè)，更主張美是有趣味的形式。贊同康定斯基所言：藝術只是某種心理能量的不同表現(xiàn)形式。精神是一種力量，正是這種力量，使形式獲得了生命。我的的觀點：藝術的本質，是求得精神抽象的純粹的簡單。
聯(lián)想阿恩海姆的藝術目的一一簡化與構圖，足以說明，性知覺的美的標志，只能如此，斷臂的《維娜斯》是如此，安格爾的《泉》是如此，黃胄改了五十多稿的《洪荒風雪》也是如此。另外的，就屬于羅丹在《巴爾扎克像》初稿前，親手用斧子當著學生贊美的詞語，砍去其雙手了。孰不知，現(xiàn)今，仍有人搶著撿起被羅丹砍去的那雙“多美”的手，并努力地拿其充當所謂形容的“豐富”。
作為概念的性知覺，當藝術用創(chuàng)意去觸摸其整體性、恒常性、意義性、選擇性，就會光明萬象，五彩繽紛。
流行、時尚、性感
人類生活，自進入光譜社會化后，光明與多彩便成為所有哲學與宗教的統(tǒng)一目標。歸系人類活動的基本方式，作為基礎的經濟，定義為四類活動——生產、消費、交換、侈奢，立于這一基礎，現(xiàn)代設計的岀發(fā)點，也均圍繞三個關鍵詞一一流行、時尚、性感。
一瞥即明，三個關鍵詞，又都歸一為性知覺的高級體驗，即高級的社會現(xiàn)代設計，是高級的社會性知覺。
試想，如果你能提前哪怕一分鐘，掌控流行色的時尚，你就會擁有時尚的魅力，并藉此，掌控生產、消費、交換與侈奢的性感潮流。你，就是教父。
人類心理社會的普眾適應度追求，用大白話說，就是附合潮流的有體面的臭美。人的性知覺本能，和脊椎動物沒有區(qū)別：動用光譜，讓自己能夠被注意。
永恒的女性氣質和裸欲引力，讓女人體成為歷史上引起人注意的集中所在，沒有其他。從古至今為什么藝術對女人感興趣，尤其——寬大的骨盆，發(fā)達的乳房，豐滿的脂肪，滑潤的肌膚，纖細的聲音，嬌嫩的容貌，哪些會激生杵戳欲望的機能，都引起了詩義的形而上。窈窕淑女成為秀色可餐，沉魚、落雁、閉月、羞花，讓女人化的價值縣有了傾城傾國的形容，容貌在激素的作用下，成為了超形體的青春侈奢。這一現(xiàn)象，縱穿橫貫了地球中從古至今的每一個角落。
春與貌，在女人化的作用下，成為性知覺范疇體系的內核。
葛飾北齋《海女與章魚》
在思考這一概念時，葛飾北齋又創(chuàng)意了著名的《海女與章魚》，他畫了一大一小兩個章魚和一個裸體海女，驚悚程度實在罕見，但仔細看這幅畫，會發(fā)現(xiàn)海女的神情甚至有幾分陶醉，雙手甚至各抓住一只觸手，在亨受欲望的杵入。
法國頹廢派作家于斯曼評價此畫：“這是我所知道的最美的日本色情繪畫，它是如此真實得可怕：一只章魚爬上了一個日本女人；這可怕的野獸吸著她的乳尖，在她的口中探尋，它的頭部正吮吸她的下體，使這個高挑曼妙的帶有高鼻梁的女子振動不已，以及歇斯底里的喜悅”。
性一一本能有迫切生理光譜需求的合作欲，化為家庭組成的心理基礎一一情。
左心右青為“情”， 可見，青色可心，造字直書內深，不加絲毫遮掩。色靚、青嫩、春萌、欲燥，由本能性激生的本能欲，因色、青、情、欲，為性知覺的原生自然狀。色與情——春與欲一一性與戀，構成了人類社會最小組合單位——家庭的基本屬性，POP講述的今天的家庭故事，就是這樣一個原理。
由“性饑渴——性情感——性合作——性愛戀”所深化的道德演繹，泛化為家庭基本的光譜情調，且成為藝術創(chuàng)意的基本源泉。調色盤今日常談論的冷與暖，情感的沒色與濃淡，直接來自性知覺的體驗，選擇色與性感偏好息息相關，人的貌相形而上為光譜色相、純度與明度，又藝術為性情范疇，火紅的，青冷的，橙噯的，銀寒的，都是被心化后男人與女人關系的征象。藝術的氣紛也成為心象的表現(xiàn)，輕柔與浪漫、典雅與靚麗、尊貴與大方、華麗與清新、含蓄與張揚、高格與低調，都是思想感情的色彩，內心選擇的光譜。葛飾北齋就是用明快、大膽、直接的色彩，引發(fā)了西方的色彩革命。
再欣賞從《山里紅》中走來的崔虹，
沒有她的純粹，
窈窕不會成為淑婉的詩經，
雋永不會成為清雅的格調，
婀娜不會成為舒展的舞姿，
平淡不會成為雋永的境界。
弗朗索瓦·布歇《麗達和天鵝》
女性化：生殖意義一一交媾意義一一解欲意義一一愛戀意義——家庭意義——女權意義
沒有性感價值化和產業(yè)化，人類就沒有文明的高級。
我總問：這類和人的使用價值毫無關系的性感侈奢一一藝術、文學、戲劇，為什么反成了高貴的標配？
在甲骨為美中，也許刻劃得最為生動：用美麗的羽毛，讓人感到權利的意志，讓人有效認知“我的存在感”，是所有交流的高級，尤其在信息社會，認識存在，就是交流的自身價值。
價值，在流行、時尚、性感面前，就是要獲取光譜的權利意志，尤其在等級社會，顏色本身也是被賦予尊嚴的意義。
性知覺的高度，是得體的藝術呈相，是文化流行的標志色，在當今趨向“中性化”的過程中，男性化的英雄傳統(tǒng)，己被更多地女性化泛化，也許陰柔更讓人愜意，佛佗世容，讓儒、道、釋的詮解，更中性化。最典型的是東方三大菩薩，男身女容，便利普度。本因，證果位的圣者，都是男性，但為眾生的需要而示現(xiàn)女身相因。觀音是東方女神的代表，相貌——善、柔、親、和，若還示無上瑜伽本因相，普渡的心理距離就會大大增加，佛言親緣，不能因光譜而渡難，這便生就佛義變相因的大慈大慧。這種佛相化渡，我在《山鬼》中也有描述。道理，與性知覺的社會光譜中性需求，密切相關。
李星武《南無大慈大悲觀士音菩薩》179×89cm（憨牛居藏珍)
正是從這一刻開始，流行色的光譜性知覺，把眼睛盯住了渴望個性發(fā)泄的年青人。
流行的時尚，趨使有個性價值高度的眼光，瞄準了性知覺光譜的重要概念一一性感。
理查德·漢密爾頓《究竟是什么使今日家庭如此不同，如此有吸引力？》（收藏于蒂賓根美術館）
漢密爾頓在《這就是明天》的主題展中，用“POP”標注了一位正把內褲脫凈，并面向妙齡妻子，施展欲望的家中男主人公，以此說明：今天和明天，與昨天己完全不同，他直接借用產生于商業(yè)社會的文化符號，對現(xiàn)存圖像進行復制、挪用和拼接，而不是像以往的藝術家那般追求畫功精巧的創(chuàng)作。 赤裸的性感展示，向屬于明天的社會，宣布了一個波普宣言：明天是性感流行的時尚。
我，又要言說一重要話語：
時尚是流行的高度，性感是尊嚴的奢侈。
黃奕然、陳雨光《今天的浴室》
流行、時尚、性感的光譜知覺，讓藝術縣有了新的范疇：
簡單的侈華與純粹的風度——性感。
倪久齡《貴妃入浴之一》115×80cm（憨牛居藏珍)
從古至今，藝術首先考慮的因子，都是性感,沒有其他。
《中國性科學百科全書》對性感有這樣的解說：性感是在性審美過程中，產生于性審美主體和客體的相互作用中，能激發(fā)性驅動力，使人產生性聯(lián)想的一種感受。
這似乎并不是科學的定義。
充其量追休謨的翻板。
男人化與女人化，社會光譜分類的前提，必須是男人與女人。中性化取向后，這個看似簡單的問題，其實，一點也不簡單。男女的第一區(qū)別，源于性激素激生的第二人體性征。偉岸、豐滿、雄壯、靚麗、健碩、柔潤，都是引起性牽掛的因子。而其反義，則是性抗拒的根源。
男人化與女人化，首先是生理機制的演化。通常而言，性感的產生是以人的性征為基礎，并多以第二性征的表現(xiàn)為主，比如身體膚色、外形曲線、肌肉質感、體味體征、步態(tài)身姿等等，這些生理屬性在男女兩性，或是同一性別的個體間是存在差異的，而這些身體特征存在的反差，是性吸引力的基本源泉，也成為性審美參照的對象，而且基于生理機制的人體美受到人類的共同贊賞，這是人性的基本屬性之一，包括任何道德的維護者。相對第一性征而言，主體更注重對客體的第二性征的認同和相容，第二性征成為有女性性感或男性性感主要成分的原因在于：第二性征在在姿色鑒定中占有很重要的地位，而一個人的姿色在很大程度上是屬于性吸引的范疇。此外，第二性征作為一個人整體魅力的重要組成部分，是比較直接、直觀地吸引他人的“工具”和“資本”，因此在姿色鑒定中具有特殊的重要性?，F(xiàn)今，喜歡評說的詞語，便是顏值二字。它代表著流量、圈子、份量與資本。
借用“木馬沉思”的方式，研究兒童對性知覺的發(fā)現(xiàn)力，啟發(fā)很大。幼兒自生有性覺悟，但覺醒程度更多集中在“形性"”的分類。當他拿起畫筆，要表現(xiàn)一個家時，主要使用顏色、形狀、輪廊、平涂等手法，區(qū)別岀中間的自己，兩邊的爸爸、媽媽。未經過專業(yè)指導訓練的兒童，畫出的游戲圖，很容易區(qū)別男孩女孩。但不管大人還是小孩，五官的性別缺乏辨識力，幾乎差不多。用堆雪人等方式造型時，性辨識也是如此。
古人幼稚期的原始圖畫，與兒童相類似。形勾+平涂，平移+重迭。最讓人動心的《舞紋盆》，也是用這種方式造型。但你只能想象性類別，它，努力在表現(xiàn)優(yōu)美性。這一步，是至關重要的門檻。因為，兒童更多表現(xiàn)的是天真，無法理解崇高與優(yōu)美、悲劇與喜劇，兒童也許真不如馬家窖期的古人。
在貢布里希眼中，新石器期的原始人，與當代幼兒，對木馬的想象力是完全不同的，前者，明顯有藝術優(yōu)美的意識，有區(qū)別陽剛與陰柔的能力，更欣賞性的泛生概念。但兒童體驗的是愛的天性與天真，很難派生出其他性感的吸引力。
所以，面對木馬要表現(xiàn)的到底是什么？雄健還是溫柔？在性知覺沒有生發(fā)形體外的知覺差時，好玩的男孩，模仿武士故事，尋找坐騎、武器，等等。但有一點，對他們來說是很難的，男孩、女孩，對于木馬的興趣需求有性的區(qū)別嗎？只有性的明確辨識能力，才有男孩向往崇高，女孩向往優(yōu)雅。這方面，起決定做用的是環(huán)境引導而不是生理覺醒。
我要說的，人類天真期的美感體驗是愛戀與牽掛，強煲中的性，并不因性區(qū)別而產生特別引力。
法定成年后性覺醒的對父母家庭離心力的發(fā)生，是藝術個性化向往的最大原動力。
異性吸引的至生與父母分離的藝術空間，是自私與自我的家，社會經濟文化心理的“人不為我”的私欲占有意志的本能需求，是屬我的自私的藝術棲居空間，在這個空間，有私我最渴求的美的占有，這是意志也是本能，體謨最激動與原始的力，便在此。我常說，亳無使用價值的藝術價值，成了家中第一渴求，花瓶，從古至今，都是家的不可或缺的象征。
這是什么？
這是性的綻放。
兩性藝術的故亊，還揭示了一個重要范疇一一性能力。
私有制后，杵戳與吸吮的床笫本能，己不是性能力的象征，道德期的奧林匹亞，戲說了男性的權力意志。菲迪亞斯的雅典神殿，其實是借宙斯，述說男性的力量。用競技取代殺戮的奧林匹亞精神，是一種繼承。在希臘神話中，凡是通過不懈的努力，以頑強的意志承受住常人難以承受的巨大痛苦，不氣餒，不妥協(xié)，不輕言放棄，不斷地抗爭，不斷地向心中的目標一步一步邁進，并取得了最終的勝利的人，眾神們就會送給他一個光榮的稱號：奧林匹亞人！
更高,更快,更強,已是現(xiàn)代的奧運精神——性能力的內在靈魂。同時它也是公平、公正、平等、自由的體育競技精神。奧林匹克包含的這種自我挑戰(zhàn)精神和公平競爭精神，構成了當代人類自我完善和社會交往的基石。當然，這也只為奧林匹亞精神的一部分縮影。因為,奧林匹亞精神就是強者的精神。不僅是指身體上的強壯,結實的肌肉,矯健的身手，更是精神上的，意志上的，強者們不斷地向困難挑戰(zhàn)，向自身挑戰(zhàn)，并最終沖破自我的牢籠，以豪邁氣概頑強屹立于大自然和人類社會中。
奧林匹克是一種競技精神。奧林匹克精神是一種“更快、更強、更高”的自我挑戰(zhàn)精神。
古希臘奧林匹亞競技會，是男性的專利。也正是從這一刻起，競技男神，成為眾生崇拜的對象，成為引領潮流的性感。
所以真正意義的性感，不是簡單的笫二性特征引力，不僅擁有凹凸有致的身材、挺拔的身姿；好看的鎖骨、細細的腳踝；穿著絲襪、吊帶、迷你裙，皮草衣、透視裝；動作誘人，對異性有吸引力，更是形而上的精神。是時尚的高度，是奢侈的尊嚴。
性感還是一種極具個性的氣質，一股能夠吸引別人的個人魅力，一份恰到好處慧智。
性感又是積淀，時尚不會讓你變得性感，經歷和想象力才能讓人變得性感。
帕里斯·希爾頓說，一個女人，無論她的長相是怎樣，只要他擁有自信，她就很性感。
“性感 ”是女性魅力中很重要的一個方面。性感有很多種，但是能讓人驚艷和傳承下來的，必然是擁有自己的風格和底線的。
性感的核心是性，表達的是美，吸引的對象是人，吸引的力度是魅力 。
性感是一種自信的、用自我裝飾時尚與潮流的有高度的尊嚴。
我還要再說崔虹的性感，她的《山里紅》，用純粹的羞澀，言說高級的典雅。欣賞，會自詠太白句：清水出芙蓉，天然去雕飾?；鸺t的欲念，被清照的意志相呈化，簡淡、柔和、太真、清雅，芙蓉出水，自有我之獨絕。
郭瑞金、陳雨光 《木雕·芙蓉出水》120×120cm（憨牛居藏珍)
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