火熱的激情 火熱的生活 ——林山看到了什么
林山傳（簡(jiǎn)綱）
火熱的激情 火熱的生活
——林山看到了什么
（陳雨光美學(xué)作品）
第十屆全國(guó)美展優(yōu)秀作品獲獎(jiǎng)畫家 李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·陳雨光先生》65×53cm
陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國(guó)畫視錯(cuò)覺學(xué)說創(chuàng)始人，藝術(shù)哲學(xué)家，傳記作家。先后獲得過十余項(xiàng)科研成果獎(jiǎng)（包括國(guó)家級(jí)課題）。在經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、數(shù)據(jù)庫、量化交易、算法模型、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯、整體論等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類代表著有《美的選擇》、《視錯(cuò)覺》、《美的致生范疇》、《藝術(shù)的定向》、《性知覺》。書畫鑒評(píng)本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國(guó)當(dāng)代花鳥畫作品精選》、《中國(guó)當(dāng)代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國(guó)畫三百家》。
《美的選擇》集數(shù)十年努力，首次在國(guó)內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)畫學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國(guó)畫”，揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯(cuò)覺動(dòng)向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，從整體論的范疇論，定義了“何為美”。
著作者是至今唯一耗時(shí)八年、約集了三百多書畫名家，編寫出版了填補(bǔ)空白的書畫鑒賞版《唐詩、宋詞、元曲三百首書畫集》的詩評(píng)鑒賞家。
基于當(dāng)代藝術(shù)家的深度交誼和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首書畫集》中，共獲得百多位專業(yè)畫家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫原作?，F(xiàn)今，許多書畫大家己故世。隨日時(shí)移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術(shù)的無法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動(dòng)，更證明，作為國(guó)粹的“詩詞曲/書畫文”的超越時(shí)空的神圣的崇高。
林山傳（簡(jiǎn)綱）
第一卷：遠(yuǎn)方一一走向未來
十七歲的夢(mèng)
改革中的小人物
是達(dá)達(dá)還是巡迥？
背景一一三大反對(duì)
彷徨一一藩曉的人生觀
我的老師一一魏傳義先生
尋找神圣——光與影
《遠(yuǎn)方》就是未來
第二卷：蓋新房一一紅色信念
第三卷：剪羊毛一一藍(lán)色追求
我不希望理解藝術(shù)過于簡(jiǎn)單和草率，因?yàn)槟鞘侨松愑旯?/span>
林山傳（簡(jiǎn)綱）
林山：1963年生于四川綿陽，1982-1986年就讀于四川美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、四川省國(guó)畫院副院長(zhǎng)、四川歷史文化故事普及基地顧問、西南科技大學(xué)教授、綿陽師范學(xué)院客座教授、山藝術(shù)工作室主持。
曾任四川省美協(xié)水彩畫藝術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川中國(guó)畫院副院長(zhǎng)、中國(guó)書畫院四川油畫院副院長(zhǎng)、綿陽市美協(xié)第四屆常務(wù)副主席（五·六屆副主席）、綿陽市政協(xié)第四·五屆委員會(huì)委員。
第一卷：遠(yuǎn)方一一走向未來
林山 《遠(yuǎn)方》 1980
§1. 十七歲的夢(mèng)
夢(mèng)從這里開始，
他
看到了什么？
遠(yuǎn)方的地平線，
生命的標(biāo)尺。
十七歲，
還是孩子，
但藝術(shù)，
已讓他
看到了自己，
那紅太陽升起的地方。
夢(mèng)從這里開始，
她微笑，
愜意地在甜中幻想，
太陽招手的地方，
是向往，
那個(gè)人生的很遠(yuǎn)，
恰是夢(mèng)中最近的希望。
好甜，
好香，
好愿，
好美。
夢(mèng)從這里開始，
她依著他。
絨絨的雪，
緲緲的風(fēng)，
甜甜的笑，
遙遙的路
……
夢(mèng)從這里開始，
遠(yuǎn)方從這里開始，
生活從這里開始，
路漫漫兮的求索也從這里開始。
這，就是這幅藝術(shù)品，帶給人們的思考。
我覺得，畫中的他，就是后來的著名藝術(shù)家一一林山一一即將成年時(shí)的自我。那個(gè)只有十七歲，卻敢于睜開眼睛，自己大膽去看、且懷揣夢(mèng)想的求索者。
§2. 改革中的小人物
1978。
改革開放的元年。
新中國(guó)成立后最大的一場(chǎng)夢(mèng)，發(fā)生了。
藝術(shù)的雙眼，發(fā)現(xiàn)了以往的沒有：耕牛地旁的摩天大樓，圍著三點(diǎn)露著大腿的選美，失去鐵飯碗上街的“要飯”，萬元戶的個(gè)體主數(shù)錢的驚笑，農(nóng)民工成真了市民夢(mèng)，西方比想象的還富有，數(shù)不清的新奇，伴隨著摸著石頭生怕被淹著的過河恐懼。
應(yīng)該說，這是一個(gè)個(gè)剛離開體制的一個(gè)一個(gè)小人物，無依無靠、不知所措的時(shí)代。
粉碎四人幫的歡喜，馬上被十字路口的迷茫壓抑。
敢問路在何方？是這個(gè)時(shí)代的設(shè)問。
解放思想，一方面，讓人輕松地長(zhǎng)舒一氣，另方面，讓人沉重地倒吸一氣，十字路口，下海博浪，歷史面對(duì)的是：不知路在何方？
這時(shí)的林山，是時(shí)代中小到不能再小的人物，因?yàn)樗€未成年。在顛向遠(yuǎn)方的車斗中，他，好奇地睜大眼睛，風(fēng)雪、歧途、漫路、叵測(cè)，均沒有限制他的好奇，他眼中的想象，是清澈，是有趣，是美好。
林山 《木材廠》 1980
你看，仍是那條路，他和她，手牽著手，在暖陽下，眺著遠(yuǎn)方，不用問，她仍然依著、甜著、愿著、美著，他還在使用愜愜的暖調(diào)，一點(diǎn)也不壓抑，不低沉。
青春堅(jiān)定地向著火紅火紅的未來。
林山 《老者》 1982
這時(shí)，少年藝術(shù)追求者，用畫筆記述的，是用無數(shù)問號(hào)切割的雙眼求視的思緒，一半明朗，一半沉暗。
小人物的未來，第一次成為新聞，成為藝術(shù)，成為茶余飯后，成為弄里鄉(xiāng)親。在剛剛告別舞臺(tái)的英雄時(shí)代后，改革與開放，讓中國(guó)畫的色調(diào)，悄悄發(fā)生了變化。
1978，是想象中的未來嗎？
之后，對(duì)中國(guó)畫壇，影響巨大的一場(chǎng)變革發(fā)生了。
林山，渾渾噩噩地聽到了小人物的吶喊——八五思潮。
林山 《小憩》 1982
§3. 是達(dá)達(dá)還是巡迥？
八五開始的標(biāo)志事件，是森達(dá)達(dá)發(fā)表了《死亡的太陽》。
1983年5月20日，“紀(jì)念延安文藝座談會(huì)四十一周年——全國(guó)美術(shù)工作者會(huì)議暨美術(shù)成就展”在南京舉行。上午江蘇美術(shù)館的森達(dá)達(dá)送展的《死亡的太陽（一車塊狀蜂窩煤灰）》的現(xiàn)成品作品被撤展，下午政協(xié)大禮堂召開的代表大會(huì)上，森達(dá)達(dá)抓住機(jī)會(huì)，登臺(tái)即興發(fā)表了《藝術(shù)不是政治的傳聲筒》的演講；這便是轟動(dòng)一時(shí)的“南京5·20（政治）事件”。
這時(shí)，理解藝術(shù)，需要明確：
a. 什么是森達(dá)達(dá)的普世主義；
b 當(dāng)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的反極權(quán)傾向；
c. 西方思潮的中國(guó)化。
這三點(diǎn)，沒有一個(gè)幾句話可以言明，限于篇幅，我只能列出觀念。
達(dá)達(dá)主義的代表作 杜尚《泉》
當(dāng)時(shí)，改革開放的第一思考，是藝術(shù)如何對(duì)接現(xiàn)代。
剛剛反思高、大、紅、亮的單一范式，藝術(shù)一下子又面對(duì)了作為一個(gè)一個(gè)生命存在的“自由自我”，世界美術(shù)，讓睡了一覺，渴望新鮮空氣的人，開門后，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的殿堂，可以展設(shè)一具小便池，并成為最前沿的時(shí)尚。這個(gè)被稱作達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)，標(biāo)榜自由性、反叛性、復(fù)制性、玩世不恭性。我十分崇敬的安格爾，若時(shí)光能倒流，面對(duì)這個(gè)異想天開的同名《泉》的小便池時(shí)，老先生不知有何感嘆！他肯定不能猜想，一貫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)科學(xué)，會(huì)發(fā)展到今天的不成體統(tǒng)。
1983.5.20，開放的思潮，在森達(dá)達(dá)“蜂窩煤”的堆砌中，開始了中國(guó)思想史新的批判，他們槍指舊傳統(tǒng)、舊觀念、舊格局、舊方法，只要是舊的，過去的，都可視作缺乏自由的存在，都可否定、批殺。
也許左的壓抑太長(zhǎng)久，人們一下子又有了五四時(shí)的青春，暢快的打、殺、批、斗，中國(guó)藝術(shù)一下子走到“無厘頭”狀態(tài)，自由的自我，否認(rèn)了一切非自由的自我。發(fā)泄藝術(shù)、達(dá)達(dá)藝術(shù)、傷痕藝術(shù)，在“現(xiàn)代”的混合中，被奇妙地化為八五藝術(shù)，左的暢快，再一次被泛化為右的暢快，文革的人性，泛化為開放的人性。藝術(shù)本被框架的邊，被無拘束的“任我行”以另種方式取代?？臻g到是被徹底打開了，可約束的缺失，讓人不僅又從心底恐懼。
求知的林山，那時(shí)也在問：路在何方？
基礎(chǔ)于薩特自由權(quán)力意志的現(xiàn)代思潮，確實(shí)是時(shí)代的批判武器，但連薩特都無法解惑，自由存在是哲學(xué)存在嗎？
林山 《涪江碼頭》 1981
我一直從事藝術(shù)哲學(xué)研究，在可比較的出版文字中，應(yīng)該還算探討了一些問題，起碼有一點(diǎn)是可以證明的：在被約束的意識(shí)場(chǎng)中不存在“自由存在”，即杜尚的達(dá)達(dá)自由也是被私欲場(chǎng)化的自我，只是他巧妙迎合了一個(gè)時(shí)代對(duì)擺脫束縛的渴望。
四十年后的今天，當(dāng)達(dá)達(dá)也成為批判的批判時(shí)，他也成為激進(jìn)的過時(shí)。
歷史本身就具有可嘲笑的喜劇性。
值得對(duì)八五重視的現(xiàn)象是，當(dāng)有人努力地爭(zhēng)當(dāng)思潮鼻祖時(shí)，一批被后來稱作八五精英的人，高舉的旗幟卻是傳統(tǒng)，他們，不斗狠也不殺批，只是靜靜地走五四以來中西合壁的路，而且是典型的院體派，尤若“甜歌”，很容易被視眾接受，且在笫七屆美展后，一直霸占著廳堂，至今，這些人，仍領(lǐng)袖一方，左右著藝術(shù)的話語。
當(dāng)時(shí)所謂畫壇60精英，四十多位都是我的好友，交道至今。
我想說的這個(gè)背景，是八五思潮盡管很熱鬧，但不入主流，主流是更讓視眾接受的精英。他們，更多成就了后來的主旋律。
林山 《雪源》 1980
改革的人性，泛化為開放的人性。藝術(shù)本被無框架的邊，被無拘束的“任我行”，以另種方式取代?？臻g被徹底打開了，可約束的消失，讓人又從心底悲懼。
敢問：路在何方？
俄 伊里亞·葉菲莫維奇·列賓《伏爾加河上的纖夫》
我曾問林山，對(duì)你一生影響最大的藝術(shù)家是誰，他脫口即答：米開朗其羅、列賓與馬克西莫夫。
非常有幸，我也是列賓的崇拜者。曾在《伏爾加河上的纖夫》的原作前靜默許久，幾乎無人打擾，我虔誠(chéng)地帶有宗教性地禮拜這一偉大。并向列賓致言 “您是在用深沉創(chuàng)意偉大”—— 深沉的偉大。
這就是十七歲林山選擇的路——藝術(shù)要靜穆、堅(jiān)實(shí)、深沉。
尚不到十八歲的林山，不能說已有了風(fēng)格，可他，選擇了一條路，至今仍在“巡迥”，他有一顆純凈的心靈，他能脫下偽裝的外衣，他可抽掉浮躁的空氣，讓人在遠(yuǎn)方體驗(yàn)心靈的純靜與安寧。
§4.背景：三大反對(duì)
八五思潮的最大特點(diǎn)，是開門。
門一開，撲面的是達(dá)達(dá)的后現(xiàn)代主義，懷疑的目光，五四后的再次砸碎傳統(tǒng)，第三次的思想解放，熱烈地否定一切，狅傲地放任自我，均以新的探索、新的突破、新的創(chuàng)造、新的名義，讓中國(guó)藝術(shù)光譜體驗(yàn)了“新鮮”。
從后來看，這個(gè)新鮮并不新奇，不過是全盤西化的風(fēng)——并未留下可讓世界美術(shù)記住的作品。
關(guān)于八五思潮的言論，五花八門，鋪天蓋地，但均未切中要義。本文不對(duì)此專論，因涉及到小林山的選擇，必須給出結(jié)論。
《報(bào)亭》是一個(gè)“家”，在開門后對(duì)未來規(guī)劃的觀察。寧靜的現(xiàn)實(shí)。完全沒有開放的煩躁，他用一種眼睛去感知存在的色調(diào)，形狀的透視關(guān)系，是理性的縮短，感知生活是實(shí)在、輕松、安逸，似乎這種眼睛的真實(shí)，讓物象成為內(nèi)心的向往。也許這是一個(gè)少年對(duì)家的想象。沒有沉重、負(fù)擔(dān)與壓力，也許，批判的自由并沒讓小城春秋體驗(yàn)秩序的撞碰。
林山 《東河報(bào)亭》 1978
我一直尊從導(dǎo)師恩格斯的起源說，認(rèn)為，社會(huì)變革是思想變革的致因。沒有人存在于真空。八五時(shí)期，最本質(zhì)的問題是體制外與體制內(nèi)，鐵飯碗與下崗潮，活著與抉擇。因此，三大反對(duì)——反對(duì)個(gè)人崇拜、反對(duì)觀念崇拜、反對(duì)制度崇拜，激生了全盤否定。但領(lǐng)袖、觀念、制度，是生活的基礎(chǔ)，不可能有薩特的純粹自由意志。政治光譜最終仍是體制的色彩。
真正的壓力是自由與彷徨，摸著石頭過河，說明誰也不知路在何方。期望的模糊，決定了選擇的彷徨，所以，當(dāng)時(shí)否定文化的激情，無法掩蓋理性空虛的無奈。
體制真實(shí)的存在：自我的第一代價(jià)是下崗，改革的第一選擇是競(jìng)業(yè)。沒有人能回答什么是自由，沒有個(gè)體不面對(duì)為什么要“我”被個(gè)體抉擇。
1985年4月，黃山會(huì)議，對(duì)第六屆全國(guó)美展提出嚴(yán)歷批判，對(duì)由題材決定論所導(dǎo)致的公式化、單一化、概念化現(xiàn)象提出嚴(yán)肅批評(píng)。為形式探索，不再為政治服務(wù)，成為時(shí)尚。為以后的藝術(shù)界活躍的氛圍起到了積極的意義。1985年5月。國(guó)際青年美術(shù)展在中國(guó)美術(shù)館舉辦。標(biāo)志超現(xiàn)實(shí)主義，是中國(guó)美術(shù)向現(xiàn)代進(jìn)軍的起點(diǎn)。藝術(shù)不再忠實(shí)于外部世界或講述故事，而是通過隱喻、象征、虛幻、夢(mèng)想去觸碰靈魂。這一切，看似充滿勇氣，可向前的邁出，又讓人眷戀著過去。矛盾、困惑、恐懼、怯懦，不知題材真實(shí)，還是幻影真實(shí)。
這就是這樣一個(gè)時(shí)代，對(duì)理解藝術(shù)深層的不理解。
還要客觀地指出，八五沖在前沿的叛逆者，基本上是從本本上無消化地翻看西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代美術(shù)史的盲從，藝術(shù)為什么1850年后取向現(xiàn)代，從色彩革命到達(dá)達(dá)主義，又經(jīng)歷了什么深刻，這些人，不能回答，他們只關(guān)注形式，對(duì)“小便池”出現(xiàn)的解構(gòu)范疇一無所知，盲從的形式，盲從的自我，盲從的自由，卻不知這一被盲從約束的無知，到底是解放藝術(shù)還是褻瀆藝術(shù)，起碼，第七屆全國(guó)美展并沒因此設(shè)立“蜂窩煤”的展位，鄙視題材、漠視政治，也不再獲取可人的掌聲，藝術(shù)、社會(huì)、人文、歷史、責(zé)任、本體，一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢地回歸到人內(nèi)深的元始。
林山 《沉思》 1985
洗牌現(xiàn)代的時(shí)髦，總有落幕的時(shí)刻。后來的證明，無政府的達(dá)達(dá)也是政治。藝術(shù)邁步脫離政治的本身，往往是歷史的政治諷刺。
于此相拌的探索者，是精英理性。他們生活在體制內(nèi)，活躍于體制外，當(dāng)藝術(shù)指揮棒，由政題+市場(chǎng)時(shí)，“潤(rùn)格經(jīng)濟(jì)”，又讓這些精英成為左右眾議的話語者，他們立在院堂和展堂的耀眼處，不一定激進(jìn)，卻能抓住人心，更善于利用權(quán)力，用流行的“甜歌”，發(fā)聲視覺的“甜畫”，他們有議題權(quán)力、政治背景、市場(chǎng)號(hào)召，他們幾乎均用西方院體語匯，讓普眾接受東方安格爾的禮拜。他們既是畫家，亦是體制內(nèi)的官員，還是市場(chǎng)的新興設(shè)計(jì)者。
體制精英這些變化，是需要用藝術(shù)進(jìn)行“真實(shí)”寫像的，而變化的主體，又是體制的需要。我指出，這時(shí)期最有特色的，是體制內(nèi)的精英，馬訓(xùn)班利益是體制專項(xiàng)特權(quán)，高考開放也是政府的光譜需求，不能說，政府光譜與佛羅倫薩美弟奇光譜，劃等號(hào)，但有一點(diǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)改變，權(quán)力意志絕不不充許“時(shí)代光譜”會(huì)更大地偏離被政治約束的“自由”。
這種奇怪的體制雙軌制舞臺(tái)，才是真實(shí)的中國(guó)畫現(xiàn)代的取向，可理論界，至今，并沒有真實(shí)的八五現(xiàn)實(shí)研究。
十七歲的林山，就生活在這樣一個(gè)改革開放的問路時(shí)代。
林山 《山城棒棒》 1984
當(dāng)然，開放后的“進(jìn)城”現(xiàn)象，開門后的敞開呼吸，讓《棒棒》有了火熱的激情，想象古典秩序與現(xiàn)代自由的碰撞，很奇怪，色調(diào)的魅力與色塊的魅力，都在同時(shí)使用一種眼睛，可世界的“動(dòng)/靜”，卻顯得那么的不同。
§5. 彷徨一一藩曉的人生觀
1980年5月1日，《中國(guó)青年》刊登了“潘曉”的來信。題目為《人生的路呵，怎么越走越窄……》，訴說了一位青年對(duì)生活滿懷憧憬，在實(shí)際生活中卻屢遭打擊的人生際遇。該信引發(fā)了“人為什么要活著”的人生觀大討論。
時(shí)代，引發(fā)了少年藝術(shù)家的思考。1982年，他交了答券，創(chuàng)意了《未來》。
這是我十分欣賞的一件藝術(shù)品。
他還是用一種眼睛去觀察，還是他和她的天地、空間、時(shí)光、星球，區(qū)別是視角，不同思想，產(chǎn)生于不同定位的眼睛，向前，向后，向左，向右，誰也說不清，從哪里來，到哪里去，似乎他與高更對(duì)話：《我們從何處來？我們是誰？我們向何處去？》。
林山《未來》1982
十年摧殘，打破迷信，批判傷痕，渴望邁步，人生意義，探求光明，是這這幅作品的藝術(shù)設(shè)問。
林山眼中，高更的人生/藝術(shù)，自我/他我，成為天問，面對(duì)星球的吶喊，面對(duì)蒼穹的祈求，那現(xiàn)實(shí)與未來，那選擇與困惑，讓“過河”的“摸石頭”，十分迷茫與痛苦，路在那？我是誰？成為憾人的問句，成為至今的打動(dòng)。
兩個(gè)球面的碰撞，讓人體驗(yàn)，改革代價(jià)，開放比較，看，一個(gè)時(shí)代有了兩種境況：一是高喊“批反撥”的沖鋒士；一是面對(duì)“十字路”的彷徨者。
為什么活著一一主觀為自己，客觀為別人。
這，就是大討論的理性，就是大討論交出的答券，就是斯密命題的現(xiàn)實(shí)范化，就是林山眼睛中的思想。
我欣喜，這幅優(yōu)秀的有時(shí)代痕跡的作品，說明還十分年青的林山，已經(jīng)能用眼睛思辨，已明確：畫筆不單單是“造像”，更是哲學(xué)，是人生的探求與深刻。
魏傳義先生
§6. 我的老師一一魏傳義先生
十七歲林山對(duì)哲學(xué)的追求與深注，讓一位大家發(fā)現(xiàn)了他，喜歡了他。
時(shí)代的小人物，有了大人物——我的老師——魏傳義先生。
魏傳義先生——新中國(guó)當(dāng)代寫實(shí)繪畫的開創(chuàng)者之一，革命現(xiàn)實(shí)主義油畫在中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史上崛起的推動(dòng)者。
這個(gè)故事，要從林山的師爺，具有世界影響力的學(xué)者——馬克西莫夫大師說起。
大師有三個(gè)重要稱謂：蘇聯(lián)斯大林文藝獎(jiǎng)金獲得者，俄羅斯聯(lián)邦人民藝術(shù)家，新中國(guó)油畫的奠基人。
新中國(guó)美術(shù)，除徐悲鴻極少數(shù)人受過西方院體專訓(xùn)，基礎(chǔ)可以說是一張白紙，從美術(shù)發(fā)展史的角度看，愛好者均是求知的“學(xué)生”。對(duì)于繪畫，有習(xí)作，有感知，無理性。
1955年2月17日，經(jīng)中蘇兩國(guó)政府近一年的努力，馬克西莫夫開始了赴中國(guó)援助且出任馬克西莫夫油畫訓(xùn)練班的指導(dǎo)教師。
蘇聯(lián)斯大林文藝獎(jiǎng)金獲得者，俄羅斯聯(lián)邦人民藝術(shù)家，新中國(guó)油畫的奠基人——馬克西莫夫
這一天，可以說是新中國(guó)美術(shù)大師群的誕生日。
馬克西莫夫的油畫訓(xùn)練班學(xué)員名單是：魏傳義（副班長(zhǎng)）、于長(zhǎng)拱、汪誠(chéng)一、秦征、武德祖、何孔德、王恤珠、袁浩、諶北新、王流秋、高虹、陸國(guó)英、馮法祀、任夢(mèng)璋、侯一民、靳尚誼、詹建俊、王德威、俞云階。
這些響亮的名字，開拓了五四運(yùn)動(dòng)與延安整風(fēng)后，紅色經(jīng)典的深入，是新中國(guó)美術(shù)史開章立頁的還看今朝。
1955年馬克西莫夫油畫訓(xùn)練班
從這一天起，新中國(guó)美術(shù)系統(tǒng)地步入了科學(xué)歷程，老師讓學(xué)生認(rèn)知了兩大基礎(chǔ)：結(jié)構(gòu)與感光。
1957年，魏傳義創(chuàng)作了油畫《強(qiáng)渡烏江》，這是馬訓(xùn)班優(yōu)秀成果之一，是中國(guó)油畫步入歷史性、戲劇性、舞臺(tái)性的范例。
自此，傳義公印鑄了自我的名片：
紅色經(jīng)典——天地為境——人民為親——現(xiàn)實(shí)為義
正是這種責(zé)任和追求，一批有志者，開始了重繪山河的壯舉。
魏傳義《強(qiáng)渡烏江》180×130cm
1980年暑期，傳義公應(yīng)邀到綿陽舉辦地區(qū)油畫創(chuàng)作培訓(xùn)班，林山成為了他的弟子。
1980年魏傳義綿陽油畫創(chuàng)作培訓(xùn)班在劍門寫生
老師告訴學(xué)生：藝術(shù)是奉獻(xiàn)與苦行，需要爬山涉水，需要道德責(zé)任，需要時(shí)代使命。
學(xué)生認(rèn)真點(diǎn)頭：老師放心，我一定用行動(dòng)到您的講臺(tái)前再正式拜致您。
魏傳義 《勤學(xué)苦練》 1980 （林山藏）
用心的小人物，憋足勁，咬緊牙，在素描、色彩、結(jié)構(gòu)、透視上花智力，流汗水。
1982年，這個(gè)不知什么叫苦的向往樂觀的夢(mèng)中在斗車中憨笑的小伙子，考入了四川美術(shù)學(xué)院，真的又正式拜在了魏傳義先生的講臺(tái)前。
老師非常高興，繪竹一幅，勵(lì)他節(jié)節(jié)求攀。
魏傳義 《墨竹》 1982 （林山藏）
§7.尋找神圣——光與影
進(jìn)入美院的第一天，就是要讓“學(xué)生”知到，藝術(shù)的基礎(chǔ)是科學(xué)與專業(yè)。
從勞塞爾的洞火開始，藝術(shù)在幾萬年的求索中，向往的神圣是——光與影。
人類為此付出的所有努力，是讓這一求索成為科學(xué)的最高最神圣的講臺(tái)——教科書。
向往光明，讓光與影成為真實(shí)的呈相，是從古至今，院體追求的唯一。
現(xiàn)在看，這仍是人類永恒的理想。
不過，這么淺顯的道理，現(xiàn)時(shí)卻極少有人能懂，達(dá)達(dá)主義的等等“自由”，無時(shí)不在破壞科學(xué)的常識(shí)。
十四世紀(jì)開始發(fā)生的科學(xué)大解體后，人類最偉大的進(jìn)步,就是專業(yè)教科書。1928年，國(guó)立藝術(shù)院成立，標(biāo)志中國(guó)高等美術(shù)教育的誕生。專業(yè)，成為教科書的體例系統(tǒng)，成為學(xué)生能及格的標(biāo)準(zhǔn)、素養(yǎng)與基礎(chǔ)。
林山首先要明確的求知點(diǎn)，是必須成為專業(yè)。
這是一個(gè)艱難的科學(xué)明確過程。
老師告訴學(xué)生：
造像是特殊變形的錯(cuò)覺正確的科學(xué)。因?yàn)檎w的基準(zhǔn)是變調(diào)同構(gòu)，特別是二度中的三度投影，均是用不正確錯(cuò)覺視象結(jié)構(gòu)正確的視象。由于視像欺騙成為創(chuàng)意“真實(shí)”的前提，“結(jié)構(gòu)真實(shí)”的本質(zhì)又是構(gòu)建錯(cuò)覺真實(shí)的能力，所以，線條形狀捕捉的定向能力，需要極艱苦的過程培養(yǎng)，二度中的真實(shí)三度定向，是反人性的。
林山 《人體》 2019
問題的第二，是人眼形狀的發(fā)生，是光線投射的結(jié)果，而光是運(yùn)動(dòng)的，正確的光感定位本身又讓運(yùn)動(dòng)成為錯(cuò)覺的靜止，即造像永遠(yuǎn)是面對(duì)運(yùn)動(dòng)的瞬間靜止，沒有人能完成整體的運(yùn)動(dòng)存在，杜尚著名的《走下樓梯的裸女》，也只能記述他認(rèn)為最重要“存在視跡”的萬分之一。
并且，千萬注意，光射中形狀的感應(yīng)是“真實(shí)的不存在”，它需要視覺科學(xué)的“仿真轉(zhuǎn)化”，讓變形后的藝術(shù)同構(gòu)真實(shí)的呈相。
這種幻化奇妙的能力，經(jīng)過丟勒、達(dá)芬奇、牛頓、孟塞爾，等等“大科學(xué)家又同時(shí)是大畫家”的努力，用了幾萬年，才讓“假的本不存在的形狀”成為真實(shí)的“影子”。
鑒此，讓·利奧塔爾才說出了那句有名的話語：繪畫是最讓人吃驚的女巫。她會(huì)用最明顯的虛偽，讓我們相信她是完全真實(shí)的。
林山在這一美術(shù)史演義的面前吃驚，光感瞬間捕捉能力的準(zhǔn)確性，由無知到科學(xué)，竟花費(fèi)了人類三萬年以上的努力。直到契斯契科夫調(diào)子模型的確立，“類人眼的造型觀察”，才成為繪畫專業(yè)的“教科書”，才用科學(xué)的教學(xué)方式告知你，怎樣用視錯(cuò)覺去成功欺騙人的眼睛。
林山 《金秋》 1988
林山了解到，西方藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)軌跡，從來沒有離開過“地平線一高光一陰影”的光線照射法則。
老師那句話讓他永生難忘：孩子，要理解，為什么馬氏培訓(xùn)班，要把中國(guó)美術(shù)的起點(diǎn)設(shè)為——結(jié)構(gòu)與感光？光明性為何是現(xiàn)實(shí)主義追求的永恒？
老師說，要真正的理解現(xiàn)實(shí)，捕捉真實(shí)是很難的，沒有十幾年以上的艱苦訓(xùn)練，不可能在時(shí)限內(nèi)完成準(zhǔn)確的“真實(shí)”。
老師告知學(xué)生：正義的理性，需要真實(shí)的擔(dān)當(dāng)。
林山《遠(yuǎn)方》 1980 （局部）
§8. 《遠(yuǎn)方》就是未來
現(xiàn)實(shí)主義不存在捷徑，只存在你用什么態(tài)度走這條路。
大一的林山，終于在老師的路歷中，略懂了什么是現(xiàn)實(shí)主義，為何人類，為了真實(shí)的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，探索了何止三萬年。
一次非常難得的機(jī)會(huì)，老師在《伏爾加河上纖夫》前詳細(xì)講解什么是繪畫。
深刻的沉重——巡迥的特征——史詩性的戲劇——讓舞臺(tái)上立起以人民為基調(diào)的紀(jì)念碑。
這不是藝術(shù)的泛空。比較“靜穆的永恒”，“深刻的沉重”，是藝術(shù)的責(zé)任與良知。它更強(qiáng)調(diào)歷史的情態(tài)、社會(huì)的性格，你看，列賓如何挖掘人心：
藝術(shù)是什么？為何能夠打動(dòng)？心靈是怎樣被震撼的？
老師的導(dǎo)引，讓年青的大學(xué)生思考:
開改的路在哪，未來在哪？
林山似乎有了目標(biāo)。此時(shí)，又一事件，堅(jiān)定了年青藝術(shù)家的信念。
曾任77屆班主任的老師，告訴林山，他的學(xué)長(zhǎng)，羅中立曾在一個(gè)小破屋中，悄悄創(chuàng)作一幅現(xiàn)實(shí)主義的畫作。讓林山也應(yīng)有所行動(dòng)，并認(rèn)真向?qū)W長(zhǎng)們看齊。
當(dāng)時(shí)的一句鼓勵(lì)，后來成為傳說。
羅中立、何多芩、程叢林、高小華、張曉剛、楊謙、秦明、莫也，……
一個(gè)一個(gè)響亮的名字，成為川美的驕傲。
何多芩《最甘甜的水》(林山藏)
楊謙《抄家之后》(林山藏)
一個(gè)夜晚，有成就的藝術(shù)家，夢(mèng)到了十七歲的自我，那是走向未來的《遠(yuǎn)方》：
林山 《泉》 1987
他和她，
在向往的路上顛簸，
曾經(jīng)的路，
有列賓佇立的伏爾加河，
有馬克西莫夫的奠基，
有魏傳義的《強(qiáng)渡烏江》，
有羅中立的《父親》，
有小林山的《遠(yuǎn)方》
有
……
林山，
笑了，
他看到十七歲的他，
手捧著入選證書，
在大哥哥《父親》和自創(chuàng)的《遠(yuǎn)方》間合影，
哦！
多么美妙的展廳，
多么神圣的創(chuàng)意，
在他們中間，
那太陽升起的地方，
那深沉巡迥的地平線，
那歷史舞臺(tái)的角色，
那新中國(guó)藝術(shù)厚重的基石，
那開改后思潮的碰撞，
那條被稱作現(xiàn)實(shí)主義，
人類為此探索了幾萬幾萬年的路，
藝術(shù)家笑了，
十七歲，
他
有了夢(mèng)，
有了路
有了遠(yuǎn)方。
林山 《路》 1988
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