特邀藝術(shù)家（按姓氏排序）

陳    斌    陳志才    范澍寧

馮    儉    傅仲超    金涌焱

柯和根    郎    軍    李    江

李開(kāi)能    李秀峰    李也青

梁時(shí)民    羅中凡    呂大江

呂應(yīng)鑫    錢(qián)    磊    舒湘漢

王曉銀    謝泰偉    謝天賜

熊    明    薛    磊    楊涪林

楊國(guó)平    姚葉紅    易    憑

袁    泉    張    劍    周    鼎

序    言

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)畫(huà)逐漸形成了人格化，并具有了特殊的更多抒情寫(xiě)意空間。伴隨詩(shī)書(shū)畫(huà)印的完美結(jié)合，加上具有文學(xué)性的中國(guó)畫(huà)獨(dú)有之精神，使得中國(guó)畫(huà)具備了更深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。

蘇東坡，四川眉山人，與父蘇洵和弟蘇轍并稱(chēng)“三蘇”，宋代杰出的文學(xué)家、政治家、書(shū)法家、畫(huà)家，文人畫(huà)的主要倡導(dǎo)者。

“意”，是人類(lèi)對(duì)自然景物的抽象而富有韻味的認(rèn)知；寫(xiě)意，是人類(lèi)在表現(xiàn)自然景物的審美認(rèn)識(shí)上實(shí)施的具體技法?！皩?xiě)意”既是美學(xué)范疇，也是凝集了世界觀(guān)的具有普遍意義的哲學(xué)范疇的方法論。

在中國(guó)畫(huà)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，眾多文人墨客以書(shū)入畫(huà)，用抽象的畫(huà)面、極具想象的構(gòu)思來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感和表現(xiàn)事物的本象，追求事物神韻；以自然之美，體現(xiàn)中國(guó)繪畫(huà)意趣，一直被歷代文人所推崇?？v觀(guān)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展歷史，充分證明了寫(xiě)意畫(huà)作為中國(guó)畫(huà)的核心，在中國(guó)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中具體不可或缺和替代的作用，占有十分重要的地位，是中國(guó)畫(huà)的精髓所在。

然而我們必須看到，當(dāng)今中國(guó)之畫(huà)壇，那種以自然為上，追求氣韻生動(dòng)，注重畫(huà)面空靈靜謐、蒼潤(rùn)渾厚的意境及“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”的時(shí)空觀(guān)念和審美意蘊(yùn)等意象精神正在悄然流失。鑒于此，為了更好的弘揚(yáng)民族藝術(shù)，倡導(dǎo)寫(xiě)意精神，中國(guó)美網(wǎng)攜手“東坡故里”的眉山市美術(shù)家協(xié)會(huì)和眉山國(guó)畫(huà)院將于2020年舉辦“東坡遺風(fēng)·筆墨神韻” 首屆中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意名家作品展。展覽以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)寫(xiě)意精神”為目的，擬定每年舉辦一屆，逐步發(fā)展成為業(yè)界具有極大影響力的藝術(shù)展覽品牌。

★舒湘漢★

舒湘漢，1951年出生，湖南吉首人，畢業(yè)于湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)為吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院首任院長(zhǎng)、教授，張家界學(xué)院教授，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾任湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，張家界市美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，張家界中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。湖南省高等學(xué)校教師系列高級(jí)職務(wù)任職資格評(píng)審委員會(huì)委員，藝術(shù)學(xué)學(xué)科評(píng)議組組長(zhǎng)。

◆ ◆ ◆ ◆

創(chuàng)作、教育與思考并轡奮進(jìn)

——著名畫(huà)家、美術(shù)教育家、美術(shù)理論家舒湘漢先生印象

◆文/張建永 ◆

舒湘漢《悠然南山趣》  95x95cm  2015年

立于天地之間的是人，貫通人的是精神，就像一位偉人說(shuō)的“比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸膛”一樣，人類(lèi)精神是氤氳天地之間的偉大力量。這種力量不僅在于它能夠在人類(lèi)生存活動(dòng)中創(chuàng)造無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富，更為重要的是，它源源不斷地提供哲學(xué)的沉思和藝術(shù)的激情。在喜馬拉雅山脈以東，長(zhǎng)江黃河兩大流域所孕育出來(lái)的文明，形成了十分獨(dú)特的思維視界。在哲學(xué)是天人合一，在藝術(shù)是神形相生。藝術(shù)中又尤以繪畫(huà)為主，中國(guó)畫(huà)將人類(lèi)精神詩(shī)意化地構(gòu)成觀(guān)察對(duì)象的“工具”，對(duì)對(duì)象進(jìn)行主體性改造，形成“氣韻”、“神韻”、“神氣”、“風(fēng)骨”、“意境”等審美意識(shí)。在日月時(shí)光的運(yùn)行中，這些審美意識(shí)積淀而成為歷史性審美心理結(jié)構(gòu)。它一方面穩(wěn)定地支配著中國(guó)人的審美活動(dòng)；一方面又不得不在觀(guān)念急遽變化的思想潮流中揚(yáng)棄、變革和再生。湘漢兄的《流逝與永恒》在探索中國(guó)畫(huà)的審美精神方面，對(duì)這種獨(dú)特的審美精神中流逝的與永恒的精神元素做了一番披沙揀金的功夫，其意也深，其情也真，其思不乏精妙，其論獨(dú)到而有創(chuàng)意。

舒湘漢《壯行圖 》180x120cm  2006年

湘漢兄自幼喜繪畫(huà)，在做縣委通訊員之時(shí)，雖然干的是政治工作，但當(dāng)他跟隨“首長(zhǎng)”踏遍湘西青山綠水時(shí)，湘西的崇山峻嶺和風(fēng)物人情啟迪了他的靈魂，鉤沉出審美的沖動(dòng)和激情。天人合一的融會(huì)，客觀(guān)對(duì)象形式感的誘惑，常常使他放下手中的駁殼槍?zhuān)乐笊?，掏出筆來(lái)描摹靈動(dòng)的山民，勾勒蒼勁的懸崖。于是，他漸漸地從中獲得樂(lè)趣和理想，最終“永別了武器”，放棄了在當(dāng)時(shí)十分令人艷羨的政治前途，走上了不被看好的知識(shí)分子“臭老九”之路。他廣拜名師，悉心體悟，勤于動(dòng)筆，中得心源，在中國(guó)畫(huà)特別是人物畫(huà)方面取得了豐饒的成果。他的作品不僅在國(guó)內(nèi)獲得各種獎(jiǎng)項(xiàng)，有些被國(guó)家美術(shù)館所收藏，更多的則是國(guó)內(nèi)外收藏家的心儀之物。他從一個(gè)自然王國(guó)的山野之人，步上正規(guī)院校的“正途”，再經(jīng)名師點(diǎn)撥，終于成為藝術(shù)范疇自由王國(guó)的藝術(shù)家，這些過(guò)程印證了“業(yè)精于勤”的古訓(xùn)。

舒湘漢《約堡村婦 》90x160cm  2012年

不久，湘漢兄就任吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，執(zhí)掌湘西美術(shù)教育之牛耳。美術(shù)家、美術(shù)教育家和美術(shù)理論家是同一類(lèi)型但不同質(zhì)的人物。他三者兼顧，互為融通。作為美術(shù)家，他思考和觀(guān)察的是怎樣將美的情感意志對(duì)位到具象的創(chuàng)作中；作為美術(shù)教育家，他思考和觀(guān)察的是怎樣將經(jīng)過(guò)歷史積淀的知識(shí)和技法有效地傳承到弟子和學(xué)生中去，培育他們的審美心理和冶煉隨物賦形的技巧；作為美術(shù)理論家，他思考和觀(guān)察的是怎樣具有深度的將人類(lèi)形式創(chuàng)造的規(guī)律和特點(diǎn)從經(jīng)驗(yàn)層次提升到理論層次。前者是感性的創(chuàng)造，并且是審美心靈被激發(fā)、被撫慰、被撩撥、被愉悅的精神過(guò)程，是精神的大餐。再者是知性的啟迪，是飽覽群書(shū)、博采眾長(zhǎng)，然后春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，有得天下英才而育之的快感。再次是理性的博弈，不僅要從浩如煙海的歷史經(jīng)驗(yàn)中提純?nèi)≥?，更要關(guān)注自我經(jīng)驗(yàn)特立獨(dú)行的成分，既要縱橫千古，又要見(jiàn)微知著，因而常常是焚膏繼晷，神形憔悴。湘漢兄的思維在美術(shù)的三角地帶荷戟壯行，創(chuàng)作、教育與思考并轡奮進(jìn)。

舒湘漢《星月皎皎水邊城》 2014年 

于是，湘漢兄有了《流逝與永恒》這部著作。可以說(shuō)這本書(shū)不是現(xiàn)代意義上的所謂純理論著作，它是作為美術(shù)家、美術(shù)教育家和美術(shù)理論家三者珠聯(lián)璧合的產(chǎn)物。它好就好在從創(chuàng)作的角度看，這本書(shū)具有美術(shù)家的心得。美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，主觀(guān)理念怎樣從內(nèi)心世界流溢出來(lái)，并且是以美的形式得到表現(xiàn)。那些心靈意緒，情感微瀾在噴薄欲出的剎那，如何裹挾美的具象固化成可觀(guān)形式的個(gè)人體驗(yàn)，都體現(xiàn)在字里行間。例如他對(duì)吳道子美術(shù)作品的分析：“線(xiàn)條看上去有勢(shì)、有力、有質(zhì)、有味，極其優(yōu)美動(dòng)人，繼承并發(fā)展了始自遠(yuǎn)古的以線(xiàn)取象的民族繪畫(huà)傳統(tǒng)，線(xiàn)條行筆緊細(xì)、磊落、流暢、灑脫、奔放，在轉(zhuǎn)折頓挫中，按捺拖拉，飛舞飄蕩，變化多姿。他極其熟練，生動(dòng)地以細(xì)如游絲和柔似蘭葉的線(xiàn)條，迅速準(zhǔn)確地勾畫(huà)，創(chuàng)造出‘吳帶當(dāng)風(fēng)’的獨(dú)特風(fēng)格。”這是一個(gè)創(chuàng)作者對(duì)偉大藝術(shù)家的心領(lǐng)神會(huì)。作為美術(shù)教育家，他觀(guān)古鑒今，注重“中國(guó)畫(huà)和純真之眼”的關(guān)系，形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，物我世界的交融。他感到要把中國(guó)畫(huà)的神髓傳布到受教育者的審美心理中去。他強(qiáng)調(diào)：“外形的逼真、形象的完整不能代表事物的精神，把一些與本質(zhì)無(wú)關(guān)的現(xiàn)象描畫(huà)得很準(zhǔn)確、逼真，只能顯示作者僅僅具有工巧的手藝而已?！弊鳛槊佬g(shù)理論家，他剝繭抽絲，從中國(guó)畫(huà)審美意識(shí)的嬗變到技巧的提煉轉(zhuǎn)換，他在中國(guó)繪畫(huà)精神的流失與永恒的積淀和發(fā)展中，從文人畫(huà)傳統(tǒng)、民間繪畫(huà)傳統(tǒng)和裝飾性繪畫(huà)要素的精研中，找尋它們之間的關(guān)聯(lián)，發(fā)展歷史性的承續(xù)演變關(guān)系。他充分肯定“中國(guó)畫(huà)裝飾風(fēng)是東方藝術(shù)解決藝術(shù)與自然對(duì)立關(guān)系的一種特殊的藝術(shù)手法”。在論述年畫(huà)的時(shí)候，他說(shuō)：“民間年畫(huà)……為了使畫(huà)面保持顏色的透明而不使混濁，多用比較大的顏色色塊……不強(qiáng)調(diào)色階的調(diào)和，而是注重色相的對(duì)比，不受現(xiàn)實(shí)景物的自然光色所局限，而是根據(jù)特定的固有色和畫(huà)面景物內(nèi)容需要設(shè)色?！边@些理論性關(guān)注都是他作為三棲（美術(shù)家、美術(shù)教育家和美術(shù)理論家）人的優(yōu)勢(shì)所能關(guān)照到的。

舒湘漢《小紅低唱》65x65cm 2001年

湘漢兄創(chuàng)作的藝術(shù)天分、教育的傳授天分和研究的理論素養(yǎng)，在這部著作中得到彰顯。他年屆天命，奮斗不已。但是，世界上任何事物都有利弊之分。三棲人的優(yōu)勢(shì)和不足也是明顯的。如果他能專(zhuān)注于一種，在繪畫(huà)、教育和研究中重點(diǎn)突出某一方面，以他的悟性和能力，當(dāng)能有更大作為。當(dāng)然，這只是大醇小疵?！读魇排c永恒》這部著作的出版，在美術(shù)創(chuàng)作、教育和研究領(lǐng)域?qū)?huì)留下雪泥鴻爪。

作品欣賞

舒湘漢《清真寺看門(mén)人》 95x95cm  2014年

舒湘漢 《秋月幽人》 65x65cm  2016年

舒湘漢 《虔誠(chéng)》65x135cm  2013年

舒湘漢 《坪年寨苗家》 68x135 2018年

舒湘漢《娘親父老》68x135cm 2017年

舒湘漢 《苗山果熟 》  70x50cm   1974年

舒湘漢 《拉卜楞寺印象》95x150cm  2013年 

舒湘漢《浩氣昆侖》 68x135cm   1987年

舒湘漢 《丹楓雖老猶多態(tài)》   68x68cm    2015年

舒湘漢 《多哈風(fēng)情》 128x165cm  2012年

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