列西普斯《刮汗污的運(yùn)動(dòng)員雕像》

列西普斯是承前啟后的存在。他的這一尊《刮汗污的運(yùn)動(dòng)員》(原作約于公元前330年)就是他這一新標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范。這決不是說,他在任意拉長(zhǎng)比例。這個(gè)新比例是他從對(duì)無數(shù)運(yùn)動(dòng)員的實(shí)際觀察中獲得的。他發(fā)現(xiàn)了七比一的法規(guī)還不是當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)健兒的最美典型。據(jù)說,作者創(chuàng)作的大小青銅鑄像計(jì)有1500多個(gè)。此外,作者在這尊雕像上成功地表現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員的精神狀態(tài),盡管雕像是靜止的,仍顯示了一種似乎有點(diǎn)疲憊的感情。他表現(xiàn)一個(gè)動(dòng)作剛結(jié)束,下一個(gè)動(dòng)作行將開始的一個(gè)瞬間。臉上的勞累表情和全身肌肉的緊張狀態(tài),構(gòu)成這種疲憊感的特征。藝術(shù)家發(fā)揮了特有的雕塑語言,使大理石也顯得有血有肉了。古羅馬歷史學(xué)家普林尼說這位雕塑家最善于表現(xiàn)個(gè)性,亞歷山大大帝也最滿意他的雕塑,他只允許列西普斯來為他造像。

另一個(gè)特點(diǎn)是,他的全部創(chuàng)作題材只是神、英雄和運(yùn)動(dòng)員,從未制作過一座女性像。

希臘人在運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)裸體是司空見慣的，所以，雕刻家們有很多機(jī)會(huì)去觀察人體各部分的比例和處于不同姿態(tài)中肌肉的特征。在雅典衛(wèi)城發(fā)現(xiàn)的《克里蒂歐男童》是這一時(shí)期罕見的大理石雕像原物，他那微轉(zhuǎn)的頭部和自在的姿勢(shì)，以及把身體重量落在一只腳上的立姿，都給人以優(yōu)美和富有生氣之感。這些體育運(yùn)動(dòng)中的形象體現(xiàn)在米隆制作的銅像《擲鐵餅者》和波利克里托斯的《持矛者》。公元前5世紀(jì)時(shí)期，這些對(duì)裸體男性人體的表現(xiàn)達(dá)到了相當(dāng)精 妻確的程度，而對(duì)女性人體同樣生動(dòng)的表現(xiàn)則是在一個(gè)世 比紀(jì)之后。

希臘人主要關(guān)心的是人類自身一他們的社會(huì)關(guān)系、他們?cè)诖笞匀恢械牡匚缓退麄冊(cè)谟钪骈g各種事物體系中的命運(yùn)。雅典公民的政治和社會(huì)生活的基礎(chǔ)建立在貴族保守主義和自由的個(gè)人主義兩種力量之間的平衡之上，這種平衡由這個(gè)社會(huì)中的民主傳統(tǒng)予以維系和保持；而雅典人的藝術(shù)則發(fā)揮著這種貴族傳統(tǒng)與富有生氣的新興自由主義之間的一種維系力量的作用。貴族傳統(tǒng)反對(duì)變革，強(qiáng)調(diào)自我克制，強(qiáng)調(diào)程式化和容忍，而自由主義則以情感主義，對(duì)自然的衷心向往和堅(jiān)持刻意創(chuàng)造華麗的藝術(shù)形式去反對(duì)貴族的保守主義。

利西普斯最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了人體比例1:8的新學(xué)說，這是對(duì)1:7波利克萊托斯《持矛者》學(xué)說的否定的否定。

知識(shí)希臘演繹的結(jié)果是萬物皆數(shù)。從波利克萊托斯——利西普斯——畢達(dá)哥拉斯，比例與黃金分割的學(xué)說，成了雕塑的大腦，藝術(shù)家認(rèn)為：1、美體現(xiàn)合理的數(shù)量關(guān)系，美的本質(zhì)就是數(shù)量比例的和諧，繪畫、建筑、音樂就是數(shù)量關(guān)系的和諧，美就是適當(dāng)?shù)谋壤?、追求人體美與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派分不開，這一學(xué)派認(rèn)為萬物基本的元素是數(shù)，美體現(xiàn)著合理的或者理想的數(shù)量關(guān)系，美的本質(zhì)就是數(shù)量比例的和諧，畫家、雕刻家致力從數(shù)量比例探求人的形體的和諧美，公元前5世紀(jì)雕刻家波利克萊托斯《法式》把全身和頭的比例規(guī)定為7：1，并按照此比例做雕刻《荷槍的男子》，后來雕刻家西普斯把這一比例改為8：1，并做青銅雕塑《刮汗垢的男子》。3、一切立體圖形中最美的是球形、一切平面圖形中最美的是圓形。4、在藝術(shù)的功能上：藝術(shù)對(duì)人的心靈有凈化作用，最早提出用音樂治病的主張。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“1”是數(shù)的第一原則，萬物之母，也是智慧；“2”是對(duì)立和否定的原則，是意見；“3”是萬物的形體和形式；“4”是正義，是宇宙創(chuàng)造者的象征；“5”是奇數(shù)和偶數(shù)，雄性與雌性和結(jié)合，也是婚姻；“6”是神的生命，是靈魂；“7”是機(jī)會(huì)；“8”是和諧，也是愛情和友誼；“9”是理性和強(qiáng)大；“10”包容了一切數(shù)目，是完滿和美好。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為由太陽、月亮、星辰的軌道和地球的距離之比，分別等于三種協(xié)和的音程，即八度音、五度音、四度音。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為從數(shù)量上看，夏天是熱占優(yōu)勢(shì)，冬天是冷占優(yōu)勢(shì)，春天是干占優(yōu)勢(shì)，秋天是濕占優(yōu)勢(shì)，最美好的季節(jié)則是冷、熱、干、濕等元素在數(shù)量上和諧的均衡分布。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從數(shù)學(xué)的角度，即數(shù)量上的矛盾關(guān)系列舉出有限與無限、一與多、奇數(shù)與偶數(shù)、正方與長(zhǎng)方、善與惡、明與暗、直與曲、左與右、陽與陰、動(dòng)與靜等十對(duì)對(duì)立的范疇，其中有限與無限、一與多的對(duì)立是最基本的對(duì)立，并稱世界上一切事物均還原為這十對(duì)對(duì)立。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從數(shù)學(xué)的角度，即數(shù)量上的矛盾關(guān)系列舉出有限與無限、一與多、奇數(shù)與偶數(shù)、正方與長(zhǎng)方、善與惡、明與暗、直與曲、左與右、陽與陰、動(dòng)與靜等十對(duì)對(duì)立的范疇，其中有限與無限、一與多的對(duì)立是最基本的對(duì)立，并稱世界上一切事物均還原為這十對(duì)對(duì)立。

顯見，有了萬物皆數(shù)的理性，藝術(shù)第一次具有了美的范疇，欣賞藝術(shù)，成了理性的比例、分割、數(shù)論的知識(shí)深化。

藝術(shù)的最高境界是靜穆，

創(chuàng)意的終極格局是永恒。

古希臘之所以令人感動(dòng)，因?yàn)樗齽?chuàng)意了這樣一個(gè)永恒的靜穆，特別是三賢思想的理性，更奠基了后來歐洲哲學(xué)目今的一切。

至此，我用三篇短文，初析了這一非常深厚的歷史，尤其從社會(huì)發(fā)生學(xué)角度(不完全著眼美術(shù)史)看，我并沒有沿襲流行的四期說——荷馬、古風(fēng)、古典、希臘化——來展開視角，因?yàn)樵谖已壑?，早期部落與城邦，更是殘忍的血腥之美，力量的祈求是高高在上的想象之神；英雄的出現(xiàn)，讓超人具有了現(xiàn)實(shí)的力量；只有到了蘇柊拉底時(shí)代，當(dāng)三賢指天問地時(shí)，人才因知識(shí)而思想，因思想而力量。

所以，我的結(jié)論，古希臘靜穆永恒之美：

是知識(shí)理性的格局之美，

是奧林匹亞的精神之美，

是人性文明的選擇之美。

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