陳雨光

李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·憨牛先生》65×53cm

作者簡介：陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國畫視錯覺學(xué)說創(chuàng)始人。先后獲得過十余項省部委級科研成果獎（包括國家級課題）。在經(jīng)濟、數(shù)學(xué)、計算機、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十數(shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類代表著有《美的選擇》、《視錯覺：中國畫的基本格局》；書畫鑒評本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國當代花鳥畫作品精選》、《中國當代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國畫三百家》。

     作者集數(shù)十年努力，首次在國內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對中國畫學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國畫”，揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯覺動向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，定義且回答了“何為美”。

著作者是至今唯一耗時八年、約集了三百多書畫名家，編寫出版了填補空白的書畫鑒賞版《唐詩、宋詞、元曲三百首書畫集》的美學(xué)理論家和藝術(shù)策劃家?；诋敶囆g(shù)家的深度交誼和研究，著作者在《元曲三百首書畫集》的工作中，共獲得百多位專業(yè)畫家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫原作?，F(xiàn)今，許多書畫大師和大家己謝世。隨日時移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術(shù)的無法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動，更說明，作為國粹的“詩詞曲/書畫文”的超越時空的崇高與神圣。

王樹立先生

藝術(shù)家簡介：王樹立，1 9 6 5年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院附中，中國畫畫家， 國家一級美術(shù)師，享受政府津貼專家。1 9 6 5年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院附中，1 9 6 9年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院。中國美術(shù)家協(xié)會會員、河北省美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事，河北連環(huán)畫研究會副會長，河北齊白石研究會副會長，中華當代書畫藝術(shù)研究會名譽主席，新加坡新神州藝術(shù)院高級榮譽顧問，泰國曼谷中國畫院藝術(shù)顧問，日中藝苑藝術(shù)顧問，承德市文 聯(lián)副主席，承德市文物局助理調(diào)研員，承德市美術(shù)家協(xié)會主席，承德畫院院長。

1 9 9 6年受聘為河北畫院畫師。1 9 9 5年5月曾赴泰國、新加坡、香港、澳門進行學(xué)術(shù)交流。1 9 9 5年8月隨政府文化訪問團赴日本考察。1 997年8月應(yīng)日本現(xiàn)代美術(shù)協(xié)會邀請赴日本大阪、京都、奈良、鳥取等地舉辦畫展，進行學(xué)術(shù)交流。1 9 9 5年在新加坡國家文物館舉辦畫展。1996年在新加坡萬里藝術(shù)中心舉辦水墨畫展。2 0 0 5年4月應(yīng)意大利意中文化協(xié)會邀請赴歐洲八國考察訪問，在歐洲文藝復(fù)興之都意大利佛羅倫薩貝里尼博物館舉辦畫展。1 9 9 7年獲河北省政府頒發(fā)文藝創(chuàng)作最高獎“文藝振興獎”。1 9 9 7年出版《王樹立畫集》。1999年出版《怎樣畫寫意仕女))專著。2 0 0 0年出版《王樹立水墨畫集))。2 0 0 2年出版《當代實力派美術(shù)家…一王樹立》畫集。2 0 0 4年出版《中國畫壇年度精品一王樹立專輯))。1 9 9 4年中央電視臺《藝苑風景線》、1 9 9 7年中央電視臺《書壇畫苑》對其藝術(shù)成就專題報道?！睹佬g(shù)》、《國畫家》、《中國連環(huán)畫》、《中國畫》、《中國時代》、《美術(shù)大觀》等國家專業(yè)刊物進行專題評價并發(fā)表作品。1 9 91年臺灣光復(fù)書局為其出版二本彩色畫冊《伏羲取火》、《神農(nóng)鞭藥》1 9 9 2年和1 9 9 3年二次獲加拿大《楓葉獎》國際水墨畫大展銅獎。1 9 8 9年《班禪東行))入選第七屆全國美展獲河北美展一等獎。1 9 9 5年中國畫《俠士壯行圖》參加第十四回“日本國際書畫展’’在東京都美術(shù)館展出，獲特別大獎。2 0 0 0年獲全國文聯(lián)、人民日報社主辦的“世界華人藝術(shù)展"金獎，被授予“世界華人優(yōu)秀藝術(shù)家”。2 0 0 5年獲文化部中國畫研究院、文化部文化藝術(shù)人才中心、中國詩書畫院舉辦的《國際華人詩書畫大展》金獎。多件作品為日本鳥取博物館、日本村上美術(shù)館、日本高崎市長、柏市市長、西宮市長、新加坡神州藝術(shù)院、泰國曼谷中國畫院、新加坡萬里藝術(shù)中心、日中藝苑、香港百家面會、意大利貝里尼博物館等收藏。l 9 9 6年為新加坡文華大酒店創(chuàng)作2×6米巨幅中國畫《八仙飲宴圖》，受到新加坡領(lǐng)導(dǎo)人的好評。

王樹立《竹林七賢圖》71×204cm（憨牛居藏珍)

己經(jīng)很清楚，藝術(shù)這個東西是有歷史的?？伤囆g(shù)史又是難以解惑的，即它總由一個與另個不同的名字來劃期。有人說，藝術(shù)史是有文脈的，它歷行的是線性脈動。

這道數(shù)學(xué)題肯定不對。無數(shù)藝術(shù)品證明，藝術(shù)不是與時俱進的創(chuàng)意，而是非線性的發(fā)現(xiàn)。

亞利山大推崇備至的阿佩萊斯，是我腦中一直的向往，因為，他是第一個在二度平面中，使用光與影的分布幻像，把真實,投影在不真實的變形錯覺之中，偉大的肖像藝術(shù)，從此誕生。可惜，沒有人見到這一偉大的真實錯覺。

但阿佩萊斯的遺產(chǎn)一一對光與影分布的藝術(shù)，至今，仍是作為造形藝術(shù)的科學(xué)所在。古希臘的價值，是首先發(fā)現(xiàn)陰影或“鑲嵌”的密度具有造型作用，即顯示物體形狀的作用。遺憾，仍沒有人能親眼這一偉大。我們所看到的物體的客觀狀態(tài)只依其本身位置和光源之間的關(guān)系而定。即使沒有人在觀看這狀態(tài)，受光的那一面仍然呈白色，而背光的那一面卻完全呈黑色。而爍光的面，其光澤起著一種完全不同的作用。我多次示例的女性球面體，顯示高光使用的是突然由黑色向白色過渡的手法，這些高光是光源的反應(yīng)，它們由灰度分布的鏡像組成。就像所有的鏡像一樣，我們看到高光的位置不僅與光線的入射角有關(guān)，而且與我們自身的觀察角度有關(guān)。嚴格地說，處在同一地方的高光甚至不可能為我們的兩只眼睛同時看見。作為鏡像，它們似乎位于反光表面的后面，這就經(jīng)常使它們的光澤帶有一種異樣的飄忽感。阿佩萊斯眼睛中的思想，應(yīng)該就是亞利山大頗感興趣的所在。因為他把人的面部狀態(tài)，整體為光與影的動向力。

前段，我在中國博務(wù)館，欣賞了古羅馬藝術(shù)展。有幸親眼了難見的藝術(shù)真跡。其中，肖像，讓我生發(fā)了極大的興趣。因為從美術(shù)史角度講，肖像的等級化藝術(shù)，發(fā)生于古羅馬期。

回到藝術(shù)是非線性的創(chuàng)意，肖像在整個世界美術(shù)史中的地位極其尊貴。所有的大藝術(shù)家，無一不涉足此域。

但作為肖傢的筆墨，卻一直是中國畫的空白。在中博，同時欣賞了中國藝術(shù)的古代歷程，見識了難得的清庭皇室畫?；适覍懻?，從明開始，功德教化的意義，遠大于精神面貌的意義，程式化、威儀感丶神圣性，是第一屬性，由于線勾平涂的技法局限，繁復(fù)的紋飾工藝，反為其上，以托襯與眾不同的權(quán)貴。這在中國美術(shù)史中，是尤為重要的。因此，這類非生活與精神的廷閣體，強調(diào)的不是真于精神，而是真與等級。

因此，我不拿其與肖像相提并論。

遺憾，為什么極少有人對這種論點持贊同態(tài)度。

自從我把理論的歷史邏輯假想為定向，我發(fā)現(xiàn)，不加解釋地使用文脈，是不尊重藝術(shù)史的。

為什么？因為藝術(shù)這個東西是不存在的。真實存在的是藝術(shù)品，而藝術(shù)品的范疇邏輯，雖然至今沒有權(quán)威定義，但它獨一無二的屬性是普遍認從的。什么意思？即我一直好說的，藝術(shù)品的屬性是陌生性、獨立性、特異性和風格性。試想，用一個名字比較另個名字能一樣嗎？

原來，藝術(shù)史要靠藝術(shù)品的標簽一一名字來劃定。

在古羅馬肖像前，我想起了以肖像藝術(shù)為筆墨的好友一一王樹立先生。

我以為，“王樹立”是值得記住的有份量感的名字。因為他和黃胄、葉淺予等大師私交甚篤，常親聽教益，加之魯美傳統(tǒng)，特別是巡迴畫派的影響，漸漸地，在連環(huán)畫和肖像畫中，有了能書寫自己姓名的機會。

這在改革開放后的中國畫再度變革中，是十分難能可貴的。因為，他走的不是向錢看的變革，而是向時代看的變革。

這么顯著的特性，卻無人留意。而藝術(shù)品的名字又是什么呢？是“不同性”。我喜歡用萊布尼茲的“樹葉”說加以形容。既然沒有相同的樹葉，藝術(shù)史在用時間來刻劃時，一個名字，就泛化為一個時期，這樣，用一根線，把不同的名字穿起來，才成就了所謂的藝術(shù)史。

困惑中，清楚的事實是，這根線不斷裂嗎？1850年以后，投射光與反射光的不同的繪畫原則，深度空間與平面拼貼不同的歷史取向，安格爾與畢加索不同的裸體理解，一樣嗎？完金的不一樣，幾乎是一種突然的斷裂。我對古希臘的研究發(fā)現(xiàn)，《維娜斯》《三女神》出現(xiàn)的不可思議，說明，同為人類嬰兒期的藝術(shù)，為何有超出人類想象的成熟，且有至今不可超越的存在？并且，它的神秘在于，它出現(xiàn)了，卻一下子又考古中斷了。蘇格拉底要問：你從那里來？人類至今只能用“外星人”來解釋。

我不考古，只想藉此說明一個問題：我們今天得以閱讀的藝術(shù)史，其實是不同名字的藝術(shù)家不同的定向史，即藝術(shù)品是不同凡響的創(chuàng)意定向，藝術(shù)家看的角度不同，藝術(shù)的風格就不同，創(chuàng)意出的藝術(shù)品也就不同。藝術(shù)史就是由一件一件不同于以往的藝術(shù)品書寫的。

不同的定向創(chuàng)意，揭示了一個原理：藝術(shù)品是有思想的藝術(shù)家用眼晴"看″的寵物。即藝術(shù)的眼睛是有思想的，藝術(shù)家看到了什么，才是藝術(shù)品的生命所在。

我很堅持這一論點，因為，藝術(shù)品是極品奢侈，稀缺性的獨一無二，使創(chuàng)意這件作品的藝術(shù)家，也縣有了稀缺的奢侈。因為，只有這樣的藝術(shù)家才能運用獨特的眼光創(chuàng)意出奢侈稀缺的藝術(shù)品。

王樹立《巴基施坦女游客》68×68cm（憨牛居藏珍)

王樹立，就是這樣一位受人尊重的藝術(shù)家。

我和樹立兄結(jié)識于1989年，在笫七屆全國美展中，他的作品，吸引了我。這幅叫《班禪東行》的作品，還獲河北美展一等獎。當然，不能簡單從入列中理解藝術(shù)。樹立的魅力，緣于魯美。樹立說，魯美和巡迴畫派對他影響最大。魯迅美院的傳統(tǒng)，并不是“毌?！倍诌@么簡單，而是藝術(shù)的啟蒙與深刻，悲愴美學(xué)，因巡迴畫派，根植于魯美的每一位真正想追求的人。這一點，在中國美術(shù)界很特殊。這也緣于延安精神，苦難的洗禮，需要民族的精神。

伊里亞·葉菲莫維奇·列賓《伏爾加河纖夫》

 再現(xiàn)時代精神——寫意生活肖像——話語現(xiàn)實風貌

這，才是樹立的追求。

可以想象，當年，年青的藝術(shù)家立在伏爾加河畔，虔誠地向列賓求解，細細地揣度炎炎烈日下《伏爾加河纖夫》，憔悴的面容，襤褸的衣衫，沉重的拖船，各異的神態(tài)，不屈的生活，是怎樣撞擊、深創(chuàng)、振震了一位渴求學(xué)子的心靈。從這一天起，樹立有了為生活造像，為時代話言的坐標。

魯美啟蒙，是魯美受業(yè)的主題，從魯美附中起，樹立就承蒙延安精神。這是理解藝術(shù)家的前提。我說過，鴉片戰(zhàn)爭的奇恥大辱，五四運動的一腔熱血，使人的認信由“救亡”而至“啟蒙”。傳統(tǒng)中的“義、勇、智”，智被排在了前列；而智亦超越了“計、謀、算”的范疇?！爸怯谥R”成為認信的重要標準。因為無情的歷史告知人們：知識才是力量，有力才能更勇，有勇才更伸大義。正是這樣一個用恥辱與鮮血換來的認知，人們才給予科學(xué)前所未有的熱情。從這個意義講，魯美情結(jié)，就是五四情結(jié)，就是延安情節(jié)，就是科學(xué)的啟蒙情結(jié)，一部魯美史就是一部藝術(shù)啟蒙史。

這是魯美特殊的所在，也是樹立獨立的所在。

語言現(xiàn)實，再現(xiàn)時代，寫意肖像，之所以需要科學(xué)啟蒙，因為面對血與火，高士隱君不能再成為主題語語，魯美需耍的是《勝利萬歲》，以形立神，必須有科學(xué)的時代描述力，即造型科學(xué)的肖像塑造力。所以，從小就受嚴格專業(yè)訓(xùn)練的樹立，是標準的藝術(shù)院二代。近十年學(xué)院派的功力，讓他有了以形寫神的基礎(chǔ)。

王樹立《元曲三百首書畫集·周文質(zhì)[叨叨令]》50×90cm（憨牛居藏珍）

翻一翻中國繪畫史，自肖像游離于人物之外，中國畫便有了新的畫科。在以“傳形寫影”為傳統(tǒng)的流變中，東坡寫像的觀點一直是中國肖像畫的理論基石。而王繹《寫像秘訣》的問世，曾鯨“波臣派”的形成，更標志了中國肖像畫的集大成。可以說，隨后的“折描派”與“西學(xué)派”雖見識不同，但中國肖像畫“墨骨+敷色”的原則并無重大異議。肖像畫面對的基本問題仍是：主體性、再現(xiàn)性、人格性、筆墨性。真正的挑戰(zhàn)來自五四后油畫肖像寫實主義的興起，國畫肖像拉大了與油畫肖像的距離，既沒有出現(xiàn)徐悲鴻、常書鴻這樣的大師，亦沒有出現(xiàn)能與寫實主義相論道的寫意肖像法則，在光影、縮短、投影等等視覺科學(xué)上，一直缺少地平線原則這類科學(xué)的支撐。中國肖像畫進入了“拿來”后的啟蒙、消化、彷徨期，在宣紙上畫水墨素描的見識，成為絕大的多數(shù)。以己之短較人之長的無奈，成為至今的苦惱。

在這樣的背景中，以結(jié)構(gòu)造型而非調(diào)子造型為中國畫肖像畫基本堅持的探索者亦有人在。王樹立就是一位值得提及的藝術(shù)家。

在人物畫、連環(huán)畫上已頗有影響的王樹立，一直沒有忘卻肖像畫的基礎(chǔ)作用。巡回畫派的啟蒙影響，波臣畫派的遠古情結(jié)，使藝術(shù)家直覺了“中與西”的方法。畫家深思：面對造型，當光影調(diào)子與線性結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突時，作為肖像的中國畫，到底該怎樣堅持?墨骨的點線傳統(tǒng)是作為陪襯，還是作為基本格局?皴擦的類素描是造型的唯一參照嗎?中國畫的肖像面對的核心問題究竟是什么？

這是取向現(xiàn)代的中國肖像畫必須回答的問題。樹立的取向就從這里開始。

理論上說，肖像畫不同于高士畫。因為以人為主體的肖像，不能簡單為形于線勾，形狀的概括只是前提。鑒此，以邊際線為基本特征的抽象，不能構(gòu)成肖像的內(nèi)核。肖像不是閉合的平面，它更關(guān)注三度空間。因為肖像再現(xiàn)的主體，必須是立體的、質(zhì)感的、血肉的、精神的人。這是最基本的約束。美術(shù)史自肖像發(fā)生以來，造型上有兩種原則：一是高光與陰影的地平線法則。這類發(fā)端于喬托的視覺革命，集成于倫勃朗光影作用的再現(xiàn)科學(xué)，有力推動了西方造型藝術(shù)的發(fā)展。一類是墨骨敷色的非光線作用法則。這類勾勒平涂的傳統(tǒng)，自有宋而發(fā)揚于明清，其正面性、雙勾性、平涂性一直是技法定勢?？梢?，調(diào)子與結(jié)構(gòu)，造型的關(guān)注重點極為不同，呈相的結(jié)果也不相同：前者是實空間，后者是虛空間。一個是實體，一個是形狀。

五四后的“拿來”運動，走出了一條以筆墨皴擦為水墨素描的路子，素描成為造型的基礎(chǔ)。結(jié)果是：成就了造型，弱化了筆墨，宣紙上越來越缺少中國氣度。

那么，中國氣度又是什么？

我在《美的選擇》中，論過魏晉之變。這一時期的人物畫，首推孫位，這位皇室所愛，用《高逸圖》定格了千古逸品，從此，竹林七賢成為中國畫神逸肖像的代表，它映襯著魏晉士者的精神，是中華為士的軀而上的主宰一一靈魂。故，從古至今，以形寫神的氣度，以孫位定格的神逸為千古文章。

樹立的《竹林七賢圖》，要自為文章，當然離不開千古定格。而晉魏談玄的靈魂，離不開老莊為道、舉止疏野、禖韻曠達、幽人物外的高逸精神。樹立的深刻，不是弈局論釀，而是格局淡玄，七人的共同點，就是老子之氣，莊子之玄。老莊精神，就是這些人的思想與學(xué)問，樹立要表現(xiàn)出的狀態(tài)，就是七人的共同點，就是當下的理想、學(xué)問、情趣，就是時代的士者精神。七賢竹林談玄，呈相文人的一種傲岸，入學(xué)懷才，恃才傲物，賢者風流。時代變遷到樹立，文人賦予了更多更多文人的含義，也許他們自己都沒想到的那些，成為了集合，歷代筆墨把中國畫自身的理想、期待，寄放在了猶如樹立這樣一代一代的開拓者的身上。

樹立的《竹林七賢圖》，應(yīng)該展現(xiàn)了古覽士者超凡脫俗的人格魅力。此時，我想起了南朝劉勰《文心雕龍》的響逸而調(diào)遠說，這是屈騷驚才風逸的傳統(tǒng)，而時至朱景玄，“神、妙、能、逸”又成為畫格標注，人們就將這一創(chuàng)作標準看做繪畫的層級，且逸品總為終極。這是孫位的意義，也是樹立的追求。

王樹立《天倫嬉樂》150×80cm（憨牛居藏珍）

為高士寫逸，是中國肖像畫的傳統(tǒng)。但五四運動與延安整風，對士者精神進行了革命。最深刻的是中華民族到了最危險的時侯，每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲!最大的現(xiàn)實，是起來！起來！起來！我們?nèi)f眾一心。冒著敵人的炮火，前進！前進！前前進！民族的現(xiàn)實，華夏的命運，肯定需要的是前進的英雄戰(zhàn)歌，而不是退隱的林泉逸士。

這就是開文所言的脈變。

我在《美的選擇》中指出，傳統(tǒng)逸格的本質(zhì)，是老莊的出世清靜，所謂入者為儒，出者為道，即這一背景?？傻蹏髁x的槍炮，血與火的洗禮，讓魯迅深發(fā)吶喊，讓魯美唱響英雄。走出書齋，投向烈火，成為起來！饑寒交迫奴隸的"前進″，《勝利萬歲》激勵著魯美子弟，成為握緊畫筆，投入戰(zhàn)斗的標志。

這一紅色的激勵，鼓蕩著新中國的藝術(shù)，也鞭策著新中國培養(yǎng)出的學(xué)子。

樹立就是這樣，背負著魯美的理想，投入到火熱的社會。

王樹立《一屯之長》83×83cm（憨牛居藏珍)

若同伏爾加河，有了列賓的纖夫，魯美的學(xué)子，也有了《八女投江》。這是取向現(xiàn)代的中國肖像畫必須回答的問題。樹立的取向就從這里開始。他不僅看到了火熱需要投入，也看到了，投入需要科學(xué)。

理論上說，肖像畫不同于高士畫。因為以人為主體的肖像，不能簡單為形于線勾，形狀的概括只是前提。鑒此，以邊際線為基本特征的抽象，不能構(gòu)成肖像的內(nèi)核。肖像不是閉合的平面，它更關(guān)注三度空間。因為肖像再現(xiàn)的主體，必須是立體的、質(zhì)感的、血肉的、精神的人。這是最基本的約束。美術(shù)史自肖像發(fā)生以來，造型上有兩種原則：一是高光與陰影的地平線法則。這類發(fā)端于喬托的視覺革命，集成于倫勃朗光影作用的再現(xiàn)科學(xué)，有力推動了西方造型藝術(shù)的發(fā)展。一類是墨骨敷色的非光線作用法則。這類勾勒平涂的傳統(tǒng)，自有宋而發(fā)揚于明清，其正面性、雙勾性、平涂性一直是技法定勢?？梢姡{(diào)子與結(jié)構(gòu)，造型的關(guān)注重點極為不同，呈相的結(jié)果也不相同：前者是實空間，后者是虛空間。一個是實體，一個是形狀。

五四后的“拿來”運動，又走出了一條以筆墨皴擦為水墨素描的路子，素描成為造型的基礎(chǔ)。這是當今仍成為蕕獎的主流技法。但后來實踐的結(jié)果是：成就了造型，弱化了筆墨，詳見《調(diào)子：仍未被筆墨接受的教科基礎(chǔ)》，宣紙上越來越缺少中國氣度。

樹立的學(xué)師，盛烈老，開關(guān)東理法，他更吸取巡迴畫派的執(zhí)著，即從實際出發(fā)，基已之長，拿人之長，一切從白紙出發(fā)，不拘不泥，以中國精神為長。樹立籍老師的話為筆墨，不忘“現(xiàn)實主義是藝術(shù)家對社會的一種真誠，是基于對真理的理解和把握的堅定性，是對人類美好愿望的自覺表露，是藝術(shù)家的良知在行為上的實踐?！泵鎸φ鎸崱⒄胬?、真誠，樹立認真反思：肖像作為造型，面對的癥結(jié)是什么?

2001年，藝術(shù)家創(chuàng)作了《一屯之長》。從中，造型發(fā)表了無言聲明：肖像作為三度實體，關(guān)鍵是要再現(xiàn)精神。這不單是口號，更是方法論。作為精神的概念，是作為知覺范疇的組織，是知覺式樣的精神表現(xiàn)。要在平面中把球狀的面部情感表現(xiàn)出來，即再現(xiàn)概念，關(guān)鍵不是光線作用與非光線作用，而是凹凸；只有凹凸的梯度對比結(jié)構(gòu)，才有可能造成平面的分裂且形成立體的深度；體量、質(zhì)地、重力均是凹凸梯度的視錯覺。以墨骨為傳統(tǒng)的點線結(jié)構(gòu)，只要能形成凹凸梯度，就不必走類素描的路子，反而可以高揚中國筆墨的結(jié)構(gòu)氣度。

藝術(shù)家認識到，中國畫的傳統(tǒng)博大精深，東方畫家創(chuàng)造的藝術(shù)樣式也令西方藝術(shù)家著迷。馬蒂斯、畢加索這些藝術(shù)大師因為受到了東方藝術(shù)的啟迪，才有了后來的變化。筆墨是中國畫遺產(chǎn)中的精華?，F(xiàn)實畫家必須在保持自己風格的同時，認真以學(xué)習(xí)、掌握、吸收時代前沿，融會貫通，絕不能把毛筆等同于鉛筆，不能把水墨等同于木炭條。盡管高士畫有消極成分，但先賢創(chuàng)造的藝術(shù)語言和技巧是矚目世界的。

樹立追求的個性是藝術(shù)的生命，《一屯之長》的藝術(shù)個性也是畫家存在的前提。它與魯美的諸位名家中也互不雷同，樹立有自己的藝術(shù)題材、語言、樣式和技巧。他有意識地通過學(xué)習(xí)而拉開距離，前輩大師“學(xué)我者生，似我者亡”是他從60年代出發(fā)后，形成風格的銘記，他總是通過樣式翻新而找到新的經(jīng)驗，從《竹林七賢圖》到《巴基施坦女游客》，再到《天倫嬉樂》，他總是希望自己是青年的創(chuàng)意，總希望能用青年時的心態(tài)去觀察去思考。他說，《一屯之長》在落筆前，就是一張向往青春的白紙。所以，老屯長才有了自信，微笑和魅力。竹林逸士談玄的道，開放姑娘異域的風，改革領(lǐng)頭自信的笑，一像一生命，一幅一激情。

一張向往青春的白紙，沒有負擔，飽腹激情。魯美弟子，沒有那么多束縛，生活、生機、生命，是最好最新最美的畫圖。在教室里，樹立接受前蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義藝術(shù)方法的影響，從寫生入手，進行系統(tǒng)的人物造型訓(xùn)練。在創(chuàng)作中，他注意深入生活，重視構(gòu)思、構(gòu)圖，畫面的人物都有現(xiàn)實生活的原型，有血有肉、栩栩如生，不為筆墨而筆墨、不追求得意而忘形。他認為：筆墨是方法，是一種藝術(shù)表現(xiàn)，既然是“應(yīng)物象形”，那就必然是“應(yīng)物”而產(chǎn)生的一種相應(yīng)的表現(xiàn)手法，一方面要承認筆墨的重要性，一方面又不要被筆墨困擾。承認筆墨有個性、時代性，就要承認它不是一成不變的。如開文所述，傳形寫影的高逸用筆，以舊文入畫的審美趣味來衡量今天畫家看到的今天事物的筆墨，其美學(xué)價值，肯定與時代格格不入。為追求形象的具體、真實生動，在借鑒光影素描時，既要考慮畫面嚴謹，又要考慮逸筆帥氣。最后還是讓生活說話。

比較《巴基施坦女游客》與《一屯之長》，我們不難發(fā)現(xiàn)，生活中生命的不同展示，同樣結(jié)構(gòu)，同樣點線，同樣筆墨，造型的原則是不同的，柔美與毅美的心境視點也是不一樣的，前者擁抱開放，后者深化改革。但有一點是相同的，他們都是生活，都在認真——傳時代之形，狀現(xiàn)實之影，印千古之風，立當今之格。

這就是能用雙眼去看的王樹立。

王樹立《元曲三百首書畫集·商挺[潘妃曲]》68×68cm（憨牛居藏珍

圖像永遠是藝術(shù)家用眼睛看的產(chǎn)物。但我的研究告?知者，即使是偉大的藝術(shù)家，他再努力地用眼睛去看，其結(jié)果，也極少能成為藝術(shù)。只有用眼睛深刻思考的結(jié)果一一有思想的創(chuàng)意，才能產(chǎn)生藝術(shù)，準確地說是藝術(shù)品。一個非常無法讓人理解的現(xiàn)實是，為什么從事美術(shù)工作的人，在口頭上總反感技術(shù)。他們忘記了一個基準出發(fā)點，視覺形象的創(chuàng)意是依托于造型技術(shù)的。中國畫講究筆墨變式，西畫講究透視。從教課書的意義講，我們現(xiàn)在能傳經(jīng)的造形法則仍是地平線-高光-陰影的透視法則(見《調(diào)子一仍未被筆墨接受的造型基礎(chǔ)》)，美術(shù)史的思路，以丟勒和達芬奇的努力為主線。

為什么？

因為圖像與眼睛的關(guān)系一一通過視覺的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，走的是最直接的“生理”之路，即都是擬真描繪的進化過程，文藝復(fù)興的偉大，是對摹仿技術(shù)的重視與深化，特別當你面對人性回歸時，用來再現(xiàn)精神的錯覺真實技術(shù)，是再現(xiàn)人類心靈的基礎(chǔ)。無法想象一個光動嘴卻無法動手的美術(shù)，能讓之成為大師。古今中外的大師，都是面對真實后，心發(fā)的能將這種真實徹底還原的技法，這種技法，真實地反映了藝術(shù)家在創(chuàng)意時想表達又能表達的思想。

這絕不是斗嘴仗就能勝出的基礎(chǔ)。影響魯美的列賓-纖夫，之所以震撼，是因為列賓有一種別人沒有的能力一一準確地表現(xiàn)每一位纖夫的真實感受，命運、艱辛、拼搏、無奈，都成為圖像的交響畫卷，讓人百味體驗。

我要問，那些空喊口號而無能力的人，有資格寫意嗎？

這又回到我十分反感的議題，什么國人寫意，西人寫實？這種二百五的話語，至今還成為殿堂上一些二百五的立論！這些美盲根本無法理解，對命運、人生、歷程、精神的仿真技術(shù)，才是心靈的高級，才是藝術(shù)的尊重，才是最深刻的寫意。

樹立就是這樣追求技術(shù)深刻的藝術(shù)家。

王樹立《南國情韻圖》71×204cm（憨牛居藏珍)

他蔑視空頭追求，堅實技術(shù)基礎(chǔ)，用幾十年時間，認認真真地走好一條路一一寫意社會。

從《竹林七賢》的魏晉風貌，到巜一屯之長》的改革定力，到《巴基斯坦女游客》的開放微笑，樹立都認認真真在寫時代的意像。

在這條艱苦的探索中，他慢慢體驗到結(jié)構(gòu)造型的中國情結(jié)。

王樹立《佛羅倫薩女藝術(shù)家》

我鄭重推薦一幅頗有個性的作品。藝術(shù)家說，在佛羅倫薩，藝術(shù)家在米開朗基羅廣場，為一位女士寫像，前后不到十分鐘。這是中國結(jié)構(gòu)性造型的經(jīng)典示例。它有速寫的味道，卻是中國筆墨的功底，考人的是線條準確精練，素描的輪廊+白描的線條，產(chǎn)生流利生動的韻感，快速、準確、精要、概括，在極短時內(nèi)把豐富的情感表現(xiàn)出來，用專業(yè)素語說，簡約的線條，不能失去內(nèi)容的表現(xiàn)，越簡越豐，越精越容，是難中的之難。要在簡約的輪廊中達到速寫輪廓、速寫體面與速寫明暗的效果，樹立采用了黑白圖底分離——層級分離的水墨拼貼，三度巧妙從二度中分離出來，一幀有血肉感、線條生動、準確，主人公氣質(zhì)躍然紙上的創(chuàng)意，便一氣呵成，讓人在欣賞痛快與酣暢的同時，也欣賞用潤線勾勒的女性特有的柔美與膚質(zhì)。

我欣賞這件不到十分鐘就完成的藝術(shù)品，它是功力與中國氣度的張力，是讓人慨嘆的寫意精神。

我在《視錯覺。序》中有過這樣表述：

要在二度中有效表現(xiàn)三度，最重要的是知覺其間力的結(jié)構(gòu)，魅力就蘊意在力的結(jié)構(gòu)之中。無論創(chuàng)意或欣賞，凡被稱作有美感的，即有藝術(shù)家眼力的，無一不具有非凡的知覺力。在藝術(shù)家的心理經(jīng)驗中，那種追求對稱、和諧、秩序與統(tǒng)一的美感，那種在分布與排列中對組織力的渴望，那種時時與趨向死寂的熱力學(xué)第二定律相抗爭的對生命力的向往，那種對位置、距離、重力與方向的整體力的把捏，都是在用判斷力對現(xiàn)實世界進行本質(zhì)說明。其實，這就是美的選擇，魅力就是在無限多種力的作用模型中，能夠辨識最佳位置、特征與強度的眼力。它不是空頭形容，是恰如其分。當知覺式樣經(jīng)組織力作用后，趨向了形態(tài)的必然與終極，美感即發(fā)生于這一趨向?qū)ΨQ與靜態(tài)的選擇之中。這是各種力型結(jié)構(gòu)的相互完結(jié)，這一組織式樣具有無限的生命力，其豐富的意義和多樣化的形式被統(tǒng)一在基本特征空間之中，大小、比例、方向都各得其所、不可缺少和不可改動。藝術(shù)家夢寐以求的簡化與構(gòu)圖，即在傾向于整體平衡的構(gòu)造力中實現(xiàn)。

我試圖從結(jié)構(gòu)與調(diào)子的造型范疇，論及圖像視錯覺的知覺動向力原理。因為，藝術(shù)家王樹立的思考，讓我發(fā)現(xiàn)，他努力的雙眼有什么與眾不同。

鑒于造型范疇本身的論域深度與廣度，在理解樹立時，我只能有限地提出問題，不至于讓理解藝術(shù)陷于過大的篇幅，因為本文對樹立的欣賞，盡管拋磚引玉，可也讓讀者花費了近兩萬字的閱量，希望能多少讀懂一些樹立藝術(shù)的價值所在。

有了這樣的想法，取向結(jié)構(gòu)造型的藝術(shù)家王樹立，開始了三個范疇的深入；

1. 閉合層級

要讓人物從二度空間中解放出來，本質(zhì)上是把“形體”從白色基底中凸顯出來。形為線勾的閉合面，就是要讓作為形狀的輪廓從背景中分離出來。從這一要義看，輪廓——作為形狀的邊線，要有效再現(xiàn)人像的立體結(jié)構(gòu)，必須解決三度的體貌問題。

在《美的選擇》中，我曾提出了一個重要原理：當基于重迭進行“圖——底”分離后，陰影的分布就有了可對照的遞階層級性，即深度空間是由對照層級構(gòu)造的。美術(shù)史發(fā)現(xiàn)，陰影可以圍繞物體創(chuàng)造三度空間：黑色的陰影會使表面看上去向輪廓線的位置內(nèi)凹縮，明亮的部分看上去向外凸出；在突顯一個形體時，陰影的分布律，會從輪廓線出發(fā)，漸漸向中心靠攏，而且變得越來越亮，特別是球體特征的物象。

這說明：陰影在實現(xiàn)二度向三度轉(zhuǎn)化的同時，也實現(xiàn)了形狀向形體的轉(zhuǎn)化。

球面體的視覺分布律，是一切呈相的原理。沒有任何藝術(shù)會違背人眼視覺的動力學(xué)原則。剩下的問題只能是視錯覺方法。這就是作為視覺范疇的科學(xué)所在。可惜國的所謂“家”，都大談本體論，無一人認真研究范疇論，也完全不懂作為范疇的科學(xué)，即球面體是怎樣畫出的？女人球面體與男人有何不同？不同的造型又怎樣實現(xiàn)？阿恩海姆的平面分離思考，對這些“家”，完全是天書。這就是樹立示范的意義，欣賞樹立，就是欣賞有方法論的追求。

再分析《一屯之長》。實際上，它是利用凹凸對照的球體陰影層級分布原理，對人像的實體結(jié)構(gòu)進行凹凸層級分離。解剖是“象”的前提，局部解剖結(jié)構(gòu)的面的閉合，成為“象”的凹凸對照的“比例”，一個被圍起的閉合面的層級，形成了“象結(jié)構(gòu)”的視錯覺。這時，藝術(shù)看到的形，已不是二度的邊線，而是一個立體球面。

這一呈相原理，根本不同于經(jīng)典的倫勃朗的光線法則，即不同于“地平線：定向、高光、陰影”的照射原理再現(xiàn)。樹立運用的是察覺不到光線作用的繪畫法則。在藝術(shù)家筆下，結(jié)構(gòu)線的閉合，成為凹凸面的層級分布，形狀在層級對照中轉(zhuǎn)化為形體錯覺，知覺力的視感亦不是平面的，而是立體的。結(jié)構(gòu)的線性閉合凹凸實現(xiàn)了凸起部與平面的分離，從而高揚了東方墨骨的黑白之道。

王樹立《雪花》68×68cm（憨牛居藏珍)

比較一下代表作《雪花》，體驗不同質(zhì)感球面體的不同表現(xiàn)手法。她與《巴基斯坦女游客》有何不同？光滑與細膩，粗獷與滄桑，都是時間的留痕，可筆墨讓你分別看到了什么？沒有調(diào)子分布，只有分層結(jié)構(gòu)，同樣都能幻象球體對平面的分離。

科學(xué)的視知覺說明，閉合對照層級分布，凸顯了層級在深度知覺中的特殊作用。線性結(jié)構(gòu)本質(zhì)上也是在處理明與暗的關(guān)系，只不過與調(diào)子造型不同的是，凹凸不是灰階連續(xù)分布，而是線性閉合面的層級對照。樹立最大的意義是球面凸起部的線性閉合分離，即凹凸不是調(diào)子分離的結(jié)果，而是線性閉合的產(chǎn)物。結(jié)構(gòu)線起到了定義形體最有價值的準則。

因此，我們說，王樹立作為優(yōu)秀的藝術(shù)家，他的優(yōu)秀就在于發(fā)現(xiàn)：遠古墨骨原則蘊義著呈相的科學(xué)，中國的筆墨是要“拿來”他長，更要恪守己長，只有自己的科學(xué)成為論道基礎(chǔ)，東方的氣度才能成就東方的藝術(shù)。這就是樹立第一思考的意義。

2. 重迭梯度

上面這幅展示了多次的結(jié)構(gòu)，說明了什么？我聯(lián)想到了張萱。在《重迭透視——中國畫的基本格局》中我寫道：

《搗練圖》，我們驚迓地發(fā)現(xiàn)，張萱在一個二度平面中，會把前部物象與后部物象產(chǎn)生分離，從而讓我們感到一種特別的知覺：二度平面被分離成三度空間。即前部物象和后物象，在不同的平面中進行拼貼定向變形后，會產(chǎn)生一種特別的梯度空間。這不同于平面，它是一種具有深度的結(jié)構(gòu)空間。

閉合層級分布，要組織成凹凸結(jié)構(gòu)——作為精神概念的知覺式樣結(jié)構(gòu)，就要進一步解決閉合面的層級比例問題。深度是“比例”的遞階分布。由于層級閉合結(jié)構(gòu)，不能形成調(diào)子的灰階連續(xù)分布，凹凸結(jié)構(gòu)就有賴于梯度重迭，即比例結(jié)構(gòu)因重選而形成梯度。

《美的選擇》給出了吉布遜三度空間原理：“凡是三度空間都是由知覺到的‘梯度’創(chuàng)造的。”

深度是梯度的結(jié)果。目的，就是要讓造型明確：比例結(jié)構(gòu)的遞階分布，是一個梯度重迭組織。要真正解決球面凸起部的線性閉合分離，就必須基礎(chǔ)于重迭。

這應(yīng)該是樹立的第二思考。

如果說《一屯之長》的球狀層級呈相了明顯的線割閉合，重迭使球狀結(jié)構(gòu)具有了梯度，并有了深度，從而較好解決了解剖與形體的造型關(guān)系；《雪花》則是另一范例。這幅創(chuàng)作于2002年的優(yōu)秀作品，是一幅與陽剛相對極的陰柔題材，造型面對的概念，不是滄桑、深沉、堅毅，而是青春、憧憬、潤麗。筆墨面對的是兩類完全不同的質(zhì)地——結(jié)構(gòu)的性質(zhì)：一是粗糙面球狀，一是柔滑面球狀。女性的柔、潤、滑、麗，使筆墨所出必須成就與男性不同的色質(zhì)錯覺。鑒此，線割閉合不能明顯，陰柔含蓄是出筆要義?？少F的是，藝術(shù)家用粗擴與細膩的對比，首先襯托了質(zhì)地錯覺的反差，并用不完全隱形暈擦手法，“圍”出球狀層級結(jié)構(gòu)。

這實際上還是在用結(jié)構(gòu)定義形狀，即球狀的線性層級閉合重迭分布，

重迭閉合的呈相關(guān)鍵，是倫勃朗原則。與馬蒂斯發(fā)散結(jié)構(gòu)不同的是，倫勃朗是收斂結(jié)構(gòu)、大師在理解作為閉合面的情境時，知覺力是內(nèi)向的、封閉的，結(jié)構(gòu)內(nèi)斂使閉合面更為堅實，有團塊感；加之倫勃朗起、承、轉(zhuǎn)、收的用線形感，很似于中國點線的一波三折、抑揚頓挫，故樹立深刻借鑒了西方經(jīng)典在結(jié)構(gòu)上的探索與發(fā)現(xiàn)。樹立造型，除了堅持東方平面性的線律，亦汲取西方球面性的精華，用不完全形閉合面重迭梯度結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)了球狀體的“寫意”。

忠可以寫意，信可以遠期。

從知覺力技術(shù)層面理解，用習(xí)慣的詞匯說，對于中國畫，寫意肖像，而不是素描肖像，意義是十分重大的。因為在形象之中有所蘊涵和寄寓，讓“象”具有表意功能或成為表意的手段，成為中國藝術(shù)審美重心，并自覺轉(zhuǎn)向主體性的標志。

有宋以來，中國美學(xué)核心范疇一一境界，即生成于粗筆為意之中。但嚴格地說，我對這一范疇的研究，并不局于一種粗筆寥寥的方法情緒，而是主題構(gòu)造，宋人初寫的并非文人逸氣，而是畫外之詩，后成了文人性氣，以玩為筆，漸失境界本題。以至弄到，粗工水火，非粗不意的胡說八道地步，讓“千里之遠、望于坐外”的求境之心的李、范的萬古文章變?yōu)榍榫w宣泄，以潦潦草草為是，這實在是若再見宋人的無知與可笑。由山水而人物，道為同理。意境自是樹立的第一標的。

在樹立心中，寫意不僅是中國畫的精神，更是方法與準則。在察覺不到光線作用法則的求索中，東方的筆墨只有寫，才能徹底揚棄調(diào)子造型的“描”，完全沖脫光線作用法則的束縛，獲取自由，再現(xiàn)中國氣度。樹立的思考說明，中國畫不應(yīng)反對“拿來”，而應(yīng)反對無原則，拿來的應(yīng)是方法，絕不應(yīng)是形式。我贊同樹立，是因為他在取向時，首先考慮的是我是誰?我從那來?比起那些熱衷于在宣紙上畫調(diào)子的時髦與無知，樹立的取向更科學(xué)、深刻。從中，藝術(shù)明確了一個道理：當傳統(tǒng)成為詞匯被濫用時，科學(xué)的方法總會從根處重釋它原有的價值。就看你善不善于發(fā)現(xiàn)。

知覺梯度指知覺對象的“質(zhì)”在時空中的逐漸增加或減少。當一個傾向脫離正常的水平與垂直軸的位置時，若其脫離呈現(xiàn)為階梯漸次的勻速距離狀態(tài)，這種由傾斜產(chǎn)生的線性知覺力就具有了位置梯度，它指向了深度空間?？梢姡蓛A斜產(chǎn)生深度的概念，只有在把它看作位置或距離的梯度時才有意義。

樹立的實踐告知我們，中國畫沒有透視嗎？我極力反對?？?/span>——透視，是一切藝術(shù)的前提，只是看的方法不同，透視感也就不同。樹立的眼睛，是比例拼貼空間，如同《搗練圖》。

視覺場與矢量，構(gòu)成了知覺空間的特征，當前邊后邊，左邊右邊，有比例結(jié)構(gòu)的重量布局時，就會產(chǎn)生透視一一深度的層級遞度。這就是基本原理。若進一步解析，古埃及的透視法則也是不同的。但，中國畫的重迭透視，特別是比例層級拼貼，具有自我獨特的空間感。只是，我們的學(xué)術(shù)，對范疇論研究尚沒起步，至今看不到一部有說服力的專著，自吹可無限大，論據(jù)卻絲毫無。這種治學(xué)當下，我實在不能茍同。一些所謂的美評家，對呈相原理完全盲知，他們除了會用視覺科學(xué)毫無關(guān)系的高深莫測，忽悠藝術(shù)，其他，就是阿恩海姆與貢布里希鄙視之極的不要臉的空頭美盲。這進一步凸顯樹立堅持的可貴。

藝術(shù)不是用來吹的，而是用來看的，沒有視知覺的創(chuàng)意原理與技術(shù)，那有中國畫的明天。

3. 再現(xiàn)精神。

寫意肖像的目的是再現(xiàn)精神。

藝術(shù)創(chuàng)意的精神，不是空泛，而是藉助方法塑造知覺式樣。造型不過是創(chuàng)意式樣張力以喚起作品的表現(xiàn)力。

視覺精神總是視覺式樣表現(xiàn)力的再現(xiàn)。一幅肖像畫，若不能傳達出知覺力式樣的基本性質(zhì)，并讓人體驗生命的意義，就不可能說這是藝術(shù)品，更談不上優(yōu)秀的藝術(shù)品。樹立之所以優(yōu)秀，就在于他再現(xiàn)的是精神。

我把肖像藝術(shù)比喻為人性奢侈的藝術(shù)名片?！睹赡塞惿?、《維娜斯》、《凡高自畫》，己成為永恒經(jīng)典。

無論繪畫、雕塑、攝影，肖像都是藝術(shù)皇冠上的名珠。

理解樹立的寫意肖像，需要先理解肖像的起源。

在《靜穆的永恒 —— 古希臘人體前的沉思》 中，我指出：肖像發(fā)自古希臘貴族的命運崇高與精神永恒。最早是蠟像傳統(tǒng)。在古代，今天或許也是如此。人們會看到畫自己或家人的肖像，以期待解決生命的短促，使每個人或家族的記憶得以永存，這些肖像也蘊藏著藝術(shù)的諸多價值，很多羅馬時期流傳下來的石雕肖像就見證了這種對永恒的追求。

昨日，我有幸在中博欣賞了古羅馬藝術(shù)展。我認真對比了肖像，吃驚地發(fā)現(xiàn)希臘化時期，羅馬肖像對人性深刻的解剖力。在公元前二世紀中葉，希臘歷史學(xué)家波利比烏斯，來到了羅馬，目睹了一位權(quán)貴的葬禮，對此印象深刻。葬禮上出現(xiàn)了一群演員，都戴著印有逝者祖先面容的蠟質(zhì)面具。按照古老的習(xí)俗，只有貴族有權(quán)擁有這類祖先肖像，人們用蠟直接拓制遺容。脫模制成死亡面具，儲存在住所中庭的特殊的櫥柜中。肖像畫被認為是一個獨特的羅馬藝術(shù)類別，其發(fā)展經(jīng)歷了復(fù)雜的過程。希臘和希臘化世界里的統(tǒng)治者、哲學(xué)家、政治家的形象與羅馬傳統(tǒng)進行了富有成效的結(jié)合，但還必須應(yīng)對這樣的挑戰(zhàn)——在此基礎(chǔ)上刻畫出人物獨特的外貌和性格。在共和國時代最后一個世紀，羅馬社會的流動性顯著增強，對個人肖像的需求日趨旺盛，在羅馬統(tǒng)治下意大利的統(tǒng)一價值中，除了本地統(tǒng)治階層，從奴隸解放而來的自由民階層當中，部分越發(fā)富有和強大的成員，他們習(xí)慣展示自己的肖像，以強調(diào)新獲得的羅馬公民的身份。這種現(xiàn)象。在公共場所、家庭場所和墳?zāi)怪卸寄芸吹?，這種現(xiàn)象也廣泛存在于奧斯提亞、盧尼、阿爾蒂諾和羅馬城本身。

既然肖像傳統(tǒng)是要塑造精神張力，人類的內(nèi)在靈魂便成為可知覺的魅力的打動，所謂：生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，在樹立的努力中凸顯為可感知的心理價值，只是，它必須通過“表情”加以再現(xiàn)。

表情是面部肌肉的張力。古羅馬蠟拓的舞臺意義，就是人性表情的演義化與社會化，隨之的造像美術(shù)活動，又泛化為表情的藝術(shù)化，這就是美術(shù)史的發(fā)生。

因此，欣賞樹立，就是欣賞藝術(shù)家表現(xiàn)表情的能力，技法的深刻，是藝術(shù)家表現(xiàn)力的深刻。

從屯長到雪花，可看到兩極的表現(xiàn)技法。

當精神呈相為陽剛與陰柔的兩極，藝術(shù)的塑造方法也就相分為兩類。同為球面體的凸顯，因粗獷與細膩會出現(xiàn)兩種不同的光反射現(xiàn)象，由于兩類球面體的吸收程度不同，粗與細、枯與潤的用筆原則亦不相同。在用閉合層級組織重迭梯度時，色調(diào)的遞階分布方式，就必須認真區(qū)別。這應(yīng)該是樹立的第三思考。

 為了再現(xiàn)閉合情境的式樣張力，樹立在造型時，對于“亮、灰、暗”三個層次明顯的肖像，他主要用幾何閉合層級色調(diào)遞階的方式處理。這一式樣可以有效再現(xiàn)滄桑、深沉、堅毅等精神象性。色調(diào)實質(zhì)上是收斂閉合面的點染，線性閉合層級是球狀凹凸的張力所在。此時，邊際線的枯、重、澀、頓，閉合劃割的切、裂、破、拓，有力高揚了墨骨的張力傳統(tǒng)，點線運跡表現(xiàn)了人生閱歷，精神在“骨”的線架中蘊生?！逗８琛贰ⅰ队洃浿械哪棠獭?、《天倫嬉樂》就是范例，它們?nèi)敉兑煌椭L》，表現(xiàn)的是作為滄桑的概念。

 對于“亮、灰、暗”三個層次不明顯的肖像，樹立主要用色階重迭暈染的方式處理。這一式樣可以有效再現(xiàn)柔麗、細嫩、潤澤等精神象性?！栋突固古慰汀?、《南國情韻圖》、《哈尼姑娘》都若同《雪花》，主要再現(xiàn)規(guī)則反射與漫反射相交狀態(tài)下的“肌膚微妙”。肖像精神是微妙肌膚表現(xiàn)式樣的張力，沒有這種柔性若水的潤、澤、細、麗，就沒有感人的生命力。青春、纖細、柔嫩、靚麗，都是知覺式樣張力的體驗。再現(xiàn)精神，作為概念，它的全部含義就是再現(xiàn)形式概念，通過形式概念，知覺對象的結(jié)構(gòu)可以在具有某種特定性質(zhì)的媒介中被再現(xiàn)出來

樹立的實踐告知，再現(xiàn)概念的外部形式，就是依托筆、墨、紙、硯，創(chuàng)造知覺式樣。

阿恩海姆說得好：“能否形成再現(xiàn)概念，是區(qū)別藝術(shù)家與非藝術(shù)家的標志?！?/span>

作為肖像藝術(shù)家的王樹立，之所以藝術(shù)，不在于他認真發(fā)現(xiàn)人的情感并努力用畫筆準確地記述，而在于他思考：什么才是創(chuàng)意的能力?一個藝術(shù)家，只有具備用筆墨形式來捕捉作為情感的本質(zhì)與意義的能力，即再現(xiàn)精神概念的能力，藝術(shù)才能在再現(xiàn)中體驗創(chuàng)意的魅力。樹立作品的優(yōu)秀，一方面源自對完美再現(xiàn)概念的無盡追求，一方面源自這一無盡之旅留給藝術(shù)的欣賞，是作為概念的精神。藝術(shù)在筆墨的慨嘆中，感悟的不單單是一個形，更是一個形而上的概念——作為式樣表情的精神概念：陽剛與陰柔、粗礦與細膩、干枯與潤澤、滄桑與稚嫩、青春與生命。

王樹立《元曲三百首書畫集·無名氏[罵玉郎過感皇恩采茶歌]》68×68cm（憨牛居藏珍）

我想再接著前言強調(diào)一點，目今，所謂的空頭美評理論，己到了不可容忍的地步，這些美盲家，都想從哲學(xué)中撈一根稻草，打著“本體論”的旗號，裝腔作勢，對范疇論一竅不通，用還原論的辨證法解析整體論的范疇論的外行笑話比比皆是，可卻不知，哲學(xué)告知我們，沒有范疇論的本體論是不存在的。

現(xiàn)今，已經(jīng)可憐到。美術(shù)是一種用造型能力來造像的活動一一這一常識一一都需要時時加以提醒的地步，在阿恩海姆面前，真的難為情。當無知的本體面對無知的范疇，作為藝術(shù)的哲學(xué)到底該苦笑什么？就像解析樹立，你想再現(xiàn)精神，卻沒有肌肉知覺力的表現(xiàn)力——塑造靈魂的能力，你能成就為樹立嗎。

藝術(shù)家笫一立命，是確立知覺張力的表現(xiàn)力。寫意精神是需要有本錢(技法)來表現(xiàn)靈魂的，而且，你的表現(xiàn)力要讓人能夠看得到。你看到了什么，別人才能看到什么？

那么，王樹立看到了什幺？

他看到了用來表現(xiàn)精神的結(jié)構(gòu)造型的知覺式樣。

我覺得，能認識這一點的藝術(shù)家就值得對其樹起大拇指指了。

因為，

還有什么比再現(xiàn)精神與生命更有藝術(shù)的價值！??！

這就是作為藝術(shù)家的王樹立。